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臣聞古者圣君，與日月齊其明，四時等其信，是以戮兇無重，賞善無輕，怒若驚霆，喜若時雨，恩不中絕，教無二可，以此臨朝，則臣下知死矣。 — 《魏書．任城陳蕭王傳第十九》 

愛因斯坦:我只是狂熱的好奇而已,并沒有特殊的才能.

把希望寄托在官員的道德上，你覺得靠譜嗎？都是靠厚黑學上去的，道德會很看重嗎？

江村片雨外，野寺夕陽邊。——岑參《晚發五渡》

住口！無恥老賊，豈不知天下之人，皆愿生啖你肉，安敢在此饒舌！今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝于西川，繼承大統，我今奉嗣君之旨，興師討賊，你既為諂諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食，怎敢在我軍面前妄稱天數！皓首匹夫？蒼髯老賊？你即將命歸九泉之下，屆時有何面目去見漢朝二十四代先帝？！

西塞山懷古　　

　　劉禹錫　　

　　王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

　　千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

　　人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

　　今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

　　【注】西塞山：位于今湖北省黃石市，又名道士洑，山體突出到長江中，因而形成長江彎道，站在山頂猶如身臨江中。王濬：晉益州刺史。一作“西晉”。益州：晉時郡治在今成都。晉武帝謀伐吳，派王濬造大船，出巴蜀，船上以木為城，起樓，每船可容二千余人。金陵：今南京，當時是吳國的都城。王氣：帝王之氣。黯然：一作“漠然”。千尋鐵鎖沉江底：東吳末帝孫皓命人在江中軒鐵錐，又用大鐵索橫于江面，攔截晉船，終失敗。尋：長度單位。一片降幡（fān）出石頭：王濬率船隊從武昌順流而下，直到金陵，攻破石頭城，吳主孫皓到營門投降。人世幾回傷往事：一作“荒苑至今生茂草”。枕寒流：一作“枕江流”。今逢：一作“從今”。“四海為家”兩句：如今國家統一，舊時的壁壘早已荒蕪。

《尚書.堯典》:“明明揚側陋。”婁敬他們就屬于側陋。側身于鄙陋人（普通人）之中。

所以言簡意賅。人多了。就不行了。小眾的東西就是小眾玩。人多了。就雜了。雜了人就散了。。

在這里，我想起了遼帝國覆亡后，皇族后裔耶律大石的壯舉。耶律大石不僅是中國12世紀卓越的軍事天才，而且是一具非凡意志的化身。遼亡后，他集結殘部奔突西行，越過中亞細亞廣袤的荒漠，沿途擊敗了眾多部落的拼死反抗，一直抵達伊朗北部的起爾漫城，在漫天風沙和瀟瀟血雨中建立了新的遼帝國。

托爾斯泰在《復活》開篇的一段感嘆，可以看作這種宿命的注解：”花草樹木也好，鳥雀昆蟲也好，兒童也好，全都歡歡喜喜，生氣蓬勃。唯獨人，唯獨成年人，卻一直在自欺欺人，折磨自己，也折磨別人。他們認為神圣而重要的，不是這春色迷人的早晨，不是上帝為造福眾生所創造的人間的美，那種使萬物趨向和平、協調、互愛的美；他們認為神圣而重要的，是他們自己發明的統治別人的種種手段。”（編輯：Calo）種下等級論的種子，長出的就是屈辱不甘的芽，而盛開相互傾軋的惡之花。衡水二中的教育模式，不過是稍顯夸張的一個縮影。我們利用了人心里的不甘，人心里的不甘也就會利用我們。最終不管愿意與否，誰都沒辦法獨善其身。不止是衡水。這是一個時代無法擺脫的宿命：治人，或治于人。

先記住這句：糊涂導致痛苦，明智帶來安寧。

喜與草根布衣交友，不與達官貴人為朋。

用簡單的語言談論復雜的文藝，用日常的語言描繪微妙的情感，對任何美麗的，纖細的事物充滿這種敏感和敬意，這就是文明最高的階段，這是我所向往的生活。

在過去，看著地圖，心中就自有千山萬水浮現，縱然沒有好風景，單是“遠方”這兩個字，都能讓我怦然神往。陶淵明說“少年壯且厲，撫劍獨行游，誰言行游近，張掖到幽州”，他說他是去找知己，但沒有找到知己，但找沒找到都沒有關系，關鍵是“尋找”本身，就像個行為藝術，展示著一種不死的熱望，一如，當年的我，明知道沒有所謂遠方，依舊要向遠方進發的心。​

編者注：《說文解字》記載，“……秦燒經書，滌蕩舊典，大發吏卒，興役戍，官獄職務繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。”）​

所以我重新想到孔夫子那早被我們耳熟能詳的“安貧樂道”論。孔子和子貢交流金錢觀，子貢說，貧而無諂，富而無驕，何如？孔子說，這樣固然不錯，但還不如“貧而樂，富而好禮者”。——你會發現，子貢說的是行為修養的問題，是怎么對人；孔子的回答比他進了一步，他的重點從“行為”轉到了“內心”，從“怎么對人”轉為“怎么對自己”。

曲波的《林海雪原》也是那時所看，與同學廝混時還常常來幾句黑話，尤其是“天王蓋地虎，寶塔鎮河妖”。

你坐在椅子上，看著窗外流過的光，你說花，開了又落，像是一扇窗。。。。

紅塵里褪盡鉛華，在安靜的生活中，且行且珍惜。

幾千年前，管仲就講過：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”

你是誰的茶，在等哪杯水？

曲終人不見，江上數峰青。

讀書盡可狂野，只愿生命絢爛你眼前。

天馬行空 獨往獨來 我不誤時，時亦不誤我。

床上屏風。小河水伴著我成長

大都好物不堅牢，彩云易散琉璃脆。

最近讀到啟功的一首小詩，特別喜歡：

妄將婉約飾虛夸，句句風情字字花。可惜老夫今骨立，已無余肉為君麻。

我已經沒有什么肉為你們麻了。哦不對，我還有十斤肉可以為你們麻。

“暮雪朝霜，毋改英雄意氣！依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗。”武俠的意義，在于人格的磊落坦蕩，是一種正向的能量。肝膽意氣的重塑，就是武俠的精神。

睡起秋聲無覓處，滿階梧桐月明中。又到一年傷秋時。。。。

劉秀自立后，親朋舊部、謀臣猛將，紛紛前來投奔。劉秀就命他們兵分多路，分別進攻各地的割據勢力。劉秀著名的“云臺二十八將”也是在這一時期大放異彩，這些人都是一時之俊杰，基本都能做到所向披靡。如果遇到難以攻克的目標，一旦劉秀親征，也很快在主角光環下煙消云散。終劉秀一朝，沒有太過出名的名臣名將，這其實并不是他們不出色，而是在太過耀眼的主角光輝下黯然失色而已。諸葛武侯就曾經評論道：“追觀光武二十八將，下及馬援之徒，忠貞智勇，無所不有，篤而論之，非減曩時。……光武神略計較，生于天心，故帷幄無他所思，六奇無他所出，于是以謀合議同，共成王業而已。光武上將非減于韓、周，謀臣非劣于良、平，原其光武策慮深遠，有杜漸曲突之明；高帝能疏，故陳、張、韓、周有焦爛之功耳。”

死有重于泰山，要珍惜自己呀。

星移斗轉，天垂象見吉兇。順天道而為之，百試不爽，左亦行右亦行，智慧謀略如九天之水，綿綿不絕。左握天道權柄，右按皇權重位，豈容宵小妄為之。放手做吧，不用忌諱什么。

你怎么不說日本人抄襲三國演義呢？縱有再多劣勢，這是國人的用心作品。

亡國亡天下：保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。

顧炎武《日知錄》

孟子云：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

呂氏春秋：窮則觀其所不受 賤則觀其所不為。評判一個人是否可以當政治人物。政治上是否是一個可用之才。

白居易《閑臥》一詩表達了極其相同的意思：

盡日前軒臥，神閑境亦空。有山當枕上，無亊到心中。簾卷侵床日，屏遮入座風。望春春未到，應在海門東。

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牛郎織女星。

比如《全唐詩》中收有楊衡的《春日偶題》：

何處春先到，橋東水北亭。凍花開未得，冷酒酌難醒。就日移輕榻，遮風展小屏。不勞人勸醉，鶯語漸叮嚀。

案件審理期間，法官蔡羽玄特別引用李后主的詞“破陣子”來警世，“鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈？” 

所謂時代創造英雄，英雄創造時代，一個真正的成功者，往往能在最艱難的時代，靠著他過人的智慧和意志，戰勝命運的安排，開創新局。

周末讀《孟子》

《孟子》離婁上第九說了這么一段話：​​

故為淵驅魚者，獺也，為叢驅爵者，鹯也；為湯、武驅民者，桀與紂也。​

什么意思？它是在說：為深淵把魚驅趕來的，是水獺；為叢林把鳥趕來的，是鷂鷹；為成湯、周武王把人民驅趕來的，是夏桀和殷紂。

我再舉個例子：宋仁宗時，四川有個老公知，給成都太守獻詩一首：“把斷劍門燒棧道，西川別是一乾坤。”意思是說，咱們把劍門棧閣炸了，將成都變成一個獨立王國。

“宋朝第一粉”自白：宋朝就是最好的朝代，不服來辯

宋金之間的邊界線正好和我國的南北方分界線一致，真是徹徹底底的南北朝，陸游的一首詩完美的告訴了我們：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。”東到淮水，西到秦嶺。

187年，東漢末年黃巾起義、董卓專權之際，南匈奴發生內訌。195年，南匈奴參與了中原混戰，東漢蔡邕之女蔡文姬被擄掠去匈奴。202年，南匈奴首領歸附漢丞相曹操，蔡文姬歸漢。曹操將南匈奴分成五部。

宋國有個叫曹商的人，被宋王派往秦國作使臣。他啟程的時候，宋王送了幾輛車給他作交通工具。曹商來到秦國后，對秦王百般獻媚，千般討好，終于博得了秦王的歡心，于是又賞給了他一百輛車。曹商帶著秦王賞的一百輛車返回宋國后，見到了莊子。他掩飾不住自己的得意之情，在莊子面前炫耀：“像你這樣長年居住在偏僻狹窄的小巷深處，窮愁潦倒，整天就是靠辛勤的編織草鞋來維持生計，使人餓得面黃肌瘦。這種困窘的日子，我曹商一天也過不下去！你再看看我吧，我這次奉命出使秦國，僅憑這張三寸不爛之舌，很快就贏得了擁有萬輛軍車之富的秦王的賞識，一下子就賜給了我新車一百輛。這才是我曹商的本事呀！”

莊子對曹商這種小人得志的狂態極為反感，他回敬道：“我聽說秦王在生病的時候召來了許多醫生，對他們當面許諾：凡是能挑破粉刺排膿生肌的，賞車一輛；而愿意為其舐痔的，則賞車五輛。治病的部位愈下，所得的賞賜愈多。我想，你大概是用自己的舌頭去舔過秦王的痔瘡，而且是舔得十分盡心賣力的吧？不然，秦王怎么會賞給你這么多車呢？你這骯臟的東西，還是快點給我走遠些吧！”

原來，它是茶花煙的一句宣傳語，出自某一位尚不可知姓名的設計師手筆。全詩如下：

與君初相識，

猶如故人歸。

天涯明月新，

朝暮最相思。

神州大地，詩情處處，果然是高手在民間。

“與君初相識，猶如故人歸”，

初見卻像是重逢，

新知便好似舊友。

一見傾心的熟悉，

一見如故的知心。

《黃宗羲傳》：拿來主義之外的思想路徑 天崩地解黃宗羲傳

李潔非的《黃宗羲傳》兼有史家的扎實、嚴謹和文人的氣度和情懷，是一部明清交替之際、一代遺民士大夫的心史、痛史。作者對晚明史素有研究，《黃宗羲傳》的寫作便建立在數十年來所積淀的深厚歷史功底之上。這也給了作者一種深邃的歷史眼光，他把傳主置于晚明清初復雜、殘酷、嚴峻而又糾結的歷史境遇中，透過歷史的煙云，寫出了這個人，乃至這一代人的精神世界與心路歷程，既有內心活動的精密細微，又有現實環境的大開大闔，恰如孟子所謂知人論世的方法，使人物和時代相得益彰。

嚴格來說，《黃宗羲傳》還是一部思想傳記，這一方面固然是由傳主在中國思想史上的地位決定的，近世以來，他與顧炎武、王夫之一道，被尊為清代思想學術的開創者，寫黃宗羲這個人，不能不涉及他的思想演變;另一方面，這里所謂思想，又并不囿于黃宗羲個人思想的范疇，而是在深入挖掘其思想內涵的基礎上，打通了關于百余年來中國現代化路徑的思考。這便得益于作者的眼光，他能從中國本土思想文化入手，去解釋近代以來所發生的思想變革。這是拿來主義之外的另一條思想路徑，是實實在在存在過，卻長久以來被遮蔽的。這一點從黃宗羲對晚清、民國思想學術復興的影響中也能看出來。這是《黃宗羲傳》的一點特殊貢獻，也是其思想文化價值之所在。

　　所以我喜歡張說的《鄴都引》

　　君不見，

　　魏武草創爭天祿，

　　群雄睚毗相馳逐。

　　晝攜壯士破堅陣，

　　夜接詞人賦華屋。

2022-12-14 11:07:42