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　　今天我們都很重視青年，把中國的未來，中國的前途，都寄托在青年身上。這是不錯的。我們是半殖民地半封建的國家，青年常起著前進運動號手的作用。歷史上的“五四”運動、“五卅”運動、“一二九”運動，充分表現了青年在社會上政治上的偉大作用。三年來的抗戰中，在前線，在后方，在游擊區里，青年們更提供了無數舍身為國、英勇奮斗的光榮模范。

　　因此，社會各方面都關心著青年的訓練問題，尤其是思想訓練問題。就是如何使青年的思想和行動能有正當的發展，把青年們訓練成有用之材，使他們將來能担負建設新社會新國家的責任。

　　關于這個問題，各方面的意見歸納起來，可分兩種，一種是主張思想統制。這就是說，把一定范圍以內的思想，灌輸給青年，對于這種思想是沒有懷疑和選擇的余地的。“信仰往往為求其穩固起見，而不容懷疑，不許批評；又為求其普遍起見，而不容選擇，不容規避(《學生之友》)。另一種主張是思想自由。這就是說，“我們應給青年的是一個呼吸自由的氣圈，不是含有窒息性的氣圍；應給他們各種各式的滋養，使能各按本性去消化吸收；不應拿著某種定型去一孔出氣地陶鑄”(《大公報》)。前一種主張認為如果沒有統制，則青年知識不豐，閱歷不夠，容易走上錯誤的道路。后一種主張則以為，思想是活的，不是死的，要啟發、要引導，使被訓練者自覺的自愿的走上正確道路，否則便不能發生作用。

　　要正確解決青年思想訓練的方法問題，讓我們來看一下，對于一種思想從無信仰進到信仰，經過怎樣的過程，怎樣的道路，關于這個問題，近代國際革命運動史以及中國革命運動史，都提出了非常豐富的材料和例證。

　　一種思想要在民眾中取得信仰，一般地說來，應當有下列的條件。第一，這思想本身不是死去的公式，而是能夠解釋各種現象的完整思想系統，青年人面前遇到的難題，有了這種思想，就可迎刃而解。這樣青年才會感覺這種思想之可貴。第二，只有抽象的理解還不夠，必須讓青年參加這種思想所領導的活動。獲得自己實踐的經驗，以從經驗中證明這種思想的正確。實踐是考驗一切真理最重要的尺度。

　　一種思想是不是真理，不憑人口中的話，而要看實踐中所表現的客觀事實。人們決定對于一種思想相信與否，總是依靠事實和自己的經驗的。第三，由不信仰走到信仰，只能經過說服、引導，只能是自覺的自愿的，而不是強迫的命令的。只有自覺和自愿，才能產生心悅誠服的信仰，和驚天動地的創造活動。一般民眾都是如此，青年尤其是這樣。

　　如果走相反的道路，則結果都是十分可悲的。有許多事實說明在強迫注入的訓練之下，青年感到很大的痛苦。(略)青年們如果在思想方面尋不到出路，就要在別的地方來使用青春的熱和力了。于是頹廢派的誘惑來了。飲食徵逐、聲色狗馬，占住了一部分青年的純潔身心。于是讀死書的風氣盛行了。“今日埋頭讀書，明日努力建國”。結果一部分青年和抗日脫了節。于是苦悶了，徘徊了，悲觀了，失望了。一部分青年葬埋在愁眉苦眼的低氣壓之中，這樣青年失去了應有的團結和統一，失去了必要的鍛煉和修養，一任大好的韶光，空空溜去。這是青年的莫大損失，這是國家民族的莫大損失。

　　這種辦法是必須改正的。我們主張思想應當是自由的。在現在，在三民主義和團結抗戰的思想總方針下，應當讓青年們把學習與抗戰工作聯系起來，使他們在實際生活中體驗出革命思想的正確，產生對民族解放事業的堅固不移的信心，鍛煉出為人民大眾服務的艱苦耐勞的作風。和民族解放事業不相容的，是汪逆精衛的破壞抗戰、妥協投降的思想，帝國主義輸入的奴化思想等等。對于這些反動的思想，要實行思想的斗爭，使青年們自覺自愿的反對它們，厭棄它們。民族的戰士，不是在學校里面，關起大門，用一種“定型法”的思想喂養得出來的，而是在復雜的民族解放斗爭中鍛煉出來的，這正象棟梁之材不是在暖室里長成、而是在風霜雨露之中長成一樣。

——《新華日報》1941年6月2日社論

　 原題《青年思想訓練問題》

新華日報 2012-08-21 16:46:57