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“必也正名乎！”“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，這是中國幾千年的老規矩。領頭的沒有了方向，老百姓也“無所措手足”（均見《論語•子路》）。《荀子•正名》也說“王者之制名，名定而實辨，道行（大政方針一致）而志通（大家都知道是怎么一回事了），則率民而一焉。”（就能領著老百姓往一條道上奔）——譬如說既名為“共和”就該實行民主、憲政，不該一黨說了算。擺在我們面前的就不該“有循于舊名”，而該“有作于新名”（借《荀子》之辭）。

這也是現代人念茲在茲的，人是目的。人生不應該過成“類人孩”，不應該過成“書齋”的科學家或知識分子，不應該過成官家商家，不應該過成虛無的中年人或陰謀的老人……因為一個孩子還不是一個人，一個科學家、大師和知識分子還不是一個人，一個官家商家還不是一個人，權謀、虛無還不是人……人實際上是你，是我，是那個為遙遠的全稱之你所完全映照的我。

這就是人生的目的。

至于老子的“反智”，我后來更發現，老子對一般智慧確實看不大起。從天地四時四方之學來說，跟孔子克己復禮歸仁不同，老子是絕仁棄智的。我們說過，仁屬于東方之學、春天之學；禮屬于南方之學、夏天之學；智屬于北方之學、冬天之學……孔子希望走向活潑潑的春天夏天，老子則放棄一時一地的歸屬，他希望的是歸于道，歸于圓滿。

很多生活在風衰時代的人以為沒有歷史的經驗可尋，以為其時代天長地久，空前得再難回歸人類的本體之善，“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，嗚呼，斯則久矣。”但真的能長久嗎？

“大雅久不作，風衰竟誰陳？”這話說得漂亮，但在當時，沒有人聽得明白。“正聲何微茫，哀怨起騷人。”這個哀怨，其實是民困正乖的表現，是時代風氣背離人類德性的表現。

直到今天，關于風投的研究仍是空白，說明我們仍在一場遠未停息的大風之中。由于知識人的缺席或沉默，流行話語也會以莊重或正經的姿態出現，如網友們總結的，放高利貸改叫PTP， 乞討的改叫眾籌，算命的改叫分析師，八卦小報改叫自媒體，統計改叫大數據分析， 忽悠改叫互聯網思維，做耳機的改為可穿戴設備，辦公室出租改叫孵化器，圈地蓋樓改叫科技園區，看場子收保護費的改叫平臺戰略，攪局的改叫顛覆式創新。借錢給靠譜朋友改叫天使投資，借錢給不靠譜的朋友叫風險投資。

在此情況下，聽風者已經多半喪失了人性的一些基本能力，比如生存能力，所以說他們背離了人類的德性。地震、臺風來了，連小魚小蝦、連蛤蟆飛鳥都知道逃避，但聽風者說權威消息還沒有發布呢，再等等看吧。結果，幾十萬跟風者就這么埋進去了。老話說，聽風就是雨；但今天的聽風者已經屬于新一代人了，新一代聽風者說還早。或者說不對，他話里有話。或者說，他肯定在下一盤大棋，我們要給他時間。

在此情況下，采風已經沒有意義，風人或知識人，即守望者、旁觀者幾乎是缺席或沉默了。共同體里沒有了個性、沒有區塊、沒有鄉土，沒有信用和信任，沒有了賢良，只有烏合之眾，只有騙子和傻子，只有韭菜和看客。公民大眾為民眾和群眾取代，看客話語的意義為吃瓜群眾顛覆。在表演時代，區塊鏈上場了。有人說，人類在當今最大的冷笑話之一是：一幫毫無信用可言的人聲稱，區塊鏈是用來解決信任問題的。

觀風之一就是要聽聽話語，觀察風行的話語、流行的聲音。在古代，觀風、采風是一個共同體及其有責者的任務之一。在上者定期巡視地方時就要觀風，“天子五年一巡守 ……覲之諸侯，問百年者就見之，命太師陳詩，以觀民風。”同樣地，在下者聽上面的聲音也叫聽風，“今天子以盛年初即位，天下莫不拭目傾耳，觀化聽風。“

專門采風的人叫風人，“古有采詩之官，采四方風俗以觀民風，故謂所采詩為風，采詩者為風人。”采風和風人曾經是一種制度，“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。”如果用時下的話語表達，采風就是區塊之間的鏈接，就是在各鄉土之間和之上建立共識和信任的機制。用古人的話語是，“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”

美國法學家伯爾曼說過：“法律不被信仰，則形同虛設。”破壞法治，比建立對法治的信念容易一百倍；而重建對法治的信念，則更是難于上青天。留給中國的政治遺產，如同毒藥一樣，深入中國之肺腑，讓中國在此后數十年里也難以完成排毒的過程。

物品只有在使用的時候才有價值

吳飛

我一生的打拼成果，都被房子榨去了， 未來也透支了。沒有什么希望，惟愿與匪同歸于盡。期盼總統先生少說多做，早日落實加征關稅行動。

薛寶釵說：“好風憑借力，送我上清云。”

時間感受越來越快，這是為何?細細思量

道德經里面有句話“ 夫物云云，各復歸其根。”你把紛繁復雜的表象全部拋除后，會發現背后還有一個東西叫福報。

夏啟廢除選舉制，開啟世襲，不是沒有部落反對。商湯殘暴，周武王取而代之，孟子認為是對的。但漢獻帝被廢，有人不服，說他并不殘暴。后面的朝代更迭，就是弱肉強食。明朝消滅蒙元，民國招降滿清，有一定的恢復漢族統治的正當性。國人期盼明君太久了，君權神授，但從來就沒有救世主，真正的政權合法性，來自全民的公平徹底的選舉。

夏啟廢除選舉制，開啟世襲，不是沒有部落反對。商湯殘暴，周武王取而代之，孟子認為是對的。但漢獻帝被廢，有人不服，說他并不殘暴。后面的朝代更迭，就是弱肉強食。明朝消滅蒙元，民國招降滿清，有一定的恢復漢族統治的正當性。國人期盼明君太久了，君權神授，但從來就沒有救世主，真正的政權合法性，來自全民的公平徹底的選舉。

赤壁之戰前，荊州士人之間雖然立場各不相同，但沒有互相攻擊。。公認最為才華的諸葛，對局勢的判斷依然是錯誤的。。所以很多時候，并不是對錯問題，而是立場問題，譬如刻薄如崇禎，煤山依然有人隨行，劉邦平定天下，田橫八百壯士依然不服。。所以清談的意義在于，或許有人對時局判斷是對的，有所啟發也就夠了，改變社會，或改變其他人，這都是不太會發生的。

不知道層次化思維的人，別說改變世界了，連好好聊天都不行。

。漸漸地，他也有了機會，專注于自己的愛好，全心全意地做插畫師，出版了《找到這顆星球》《狐貍卜》系列繪本。

以前看過一部電影《再見了！不聯絡》，里面有一句經典臺詞：“我們往往高估了10年后能做的事，卻低估了1年內能做的事！”

二類是和周教授一樣，信奉“危邦不入、亂邦不居”的知識分子，他們徹底放棄了對有限自由的幻想，準備清點資產，賣房走人。

人心漸悔機應轉，殘局誰收劫又來

溥儀在回憶錄中引用鄭孝胥的詩句“燕市再游非浪語，異鄉久客獨關情，西南豪杰休相厄，會遣遺民見后清”，說明鄭孝胥“不僅要在滿洲實行帝制，還想著回燕京，實現‘后清’的幻想”。[39]

王國維有“以共和始者，必以共產終”之名言，鄭孝胥在此基礎上發展出“共和、共產、共管”之“共氏三氏”之說，嘗試釐清現實的困境，提出未來的遠景。

“共氏三世”之說：共產滅共和，共管滅共產

對來自蘇俄的馬列主義輸入中國的危害，鄭孝胥這樣的老派士大夫看得比五四的新派知識分子清楚明白。他評論說：“俄行共產制，舉國皆為盜賊，至人相食。今猶欲倡世界革命，奇哉！”

鄭孝胥為此題詩《十一月初三奉乘輿幸日本使館》，字里行間不無自夸：“乘回風兮載云旗，縱橫無人神鬼馳。手持帝子出虎穴，青史茫茫無此奇。是日何來蒙古風，天傾地坼見共工。休嗟猛士不可得，猶有人間一禿翁。”[13]在千鈞一發的逃亡過程中，鄭孝胥臨危不亂，從此深受溥儀信任。用溥儀的話來說，兩人的親密關系“到了榮祿與慈禧之間的那種程度”。

“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，溥儀立即任命鄭孝

和，未嘗書民國紀年。

石爛海枯誰不滅，為君細說落星心

綜合 2022-01-09 11:21:39

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