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  [譯文]  你知道嗎？建功報國，這本來就是真正有學問的讀書人應該做的事。

  [出典]  南宋  辛棄疾 《水龍吟甲辰歲壽韓南澗尚書》

  注：

  1、 《水龍吟甲辰歲壽韓南澗尚書》 辛棄疾 

     渡江天馬南來，幾人真是經綸手？長安父老，新亭風景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首！算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否？

　　況有文章山斗，對桐陰、滿庭清晝。當年墮地，而今試看，風云奔走。綠野風煙，平泉林木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。

   2、注釋：

     韓南澗：韓元吉字無咎，號南澗，官至吏部尚書。他主張恢復中原，但反對輕舉妄動。甲辰歲：宋孝宗淳熙十一年（1184）。

   《晉書·元帝紀》 ：“太安之際，童謠曰：五馬浮渡江，一馬化為龍。（晉朝皇帝姓司馬，故云。）及永嘉中……王室淪覆，帝與西陽、汝南、南頓、彭城五王獲濟，而帝竟登大位焉。”這里借指宋室南渡。

    經綸手：治理國家的能手。

    長安父老，新亭風景，可憐依舊：《世說新語·言語》：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：風景不殊，正自有山河之異！皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對！”

    夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首：《世說新語·輕詆》載桓溫語：“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責。”王衍，字夷甫，晉代清談家。幾曾：何嘗。

    《新唐書·韓愈傳》：“自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山北斗。”此處把韓元吉的文章比韓愈。

   陳振孫《直齋書錄解題》載韓無咎《桐陰舊話》 ，說是“記其家世舊事，以京師第門有梧木，故云。”

    墮地：誕生，出生。

    綠野：唐朝宰相裴度的別墅綠野堂，地址在洛陽午橋。風煙：景色。

    平泉：唐朝宰相李德裕的別墅平泉莊，地址在洛陽郊外三十里處。

    《晉書·謝安傳》：謝安居會稽，雖放情丘壑，然每游賞，必以妓女從。

   3、譯文：

     自從高宗皇帝南渡之后，有幾個人能真正稱得上是治國的行家里手？中原淪陷區的父老鄉親期盼北伐，翹首眺望，南渡的士大夫們也慨嘆山河破碎，國土淪陷，半壁河山至今依舊。而那些清談家們面對大片國土喪失，何曾把收復失地、挽救危局、統一國家放在心上？算起來，我為平定金兵，戎馬倥惚，已征戰了萬里之遙。橫槍立馬把金人趕走，建功立業，報效祖國，留名青史，這才是真正讀書人的事業。韓元吉啊，你是否明白這一點呢？（不用說你當然明白）

   你的文章可以與韓愈齊名，被人視為泰山、北斗，你的家世尊貴顯赫，門庭前的梧桐成蔭，濃密清幽，一定會找來金鳳凰。你生來就志在四方。今請看：若生逢其時，遭遇明主，你就回叱 風云，顯露頭腳，大展身手。現在你雖然辭官在家，寄情于綠野堂的景色與平泉莊的草木，縱情于東山上的歌舞詩酒，但古代名相的志趣并未丟，為國捐軀的壯志也并未減。等到將來，有朝一日，你再出山重整社稷，收復中原，完成祖國統一大業之后，我再來為你舉杯祝壽。

   4、辛棄疾生平見平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。

     王國維說：“幼安之侍處，在有性情，在有境界。”深沉強烈的愛國情懷正是辛棄疾“性情”之所在。歸根結底，他譏評朝權勉勵友人，都是因為秉持著一顆拳拳愛國之心、雄雄北伐之志，其情殷殷，其志切切。詞人驅詞用典，不失當行本色，全在意氣平心之間，全詞讀來鏗鏘有聲，清切感人。

　　辛棄疾的這種強烈愛國之情是伴隨著強烈的批判而存在的，兩者相互影響，相互作用。正是因為朝廷腐朽勢力和奸佞偏安之徒的阻撓，在造成了他政治上的壓抑，而他越秉持英雄的使命感，越為國家大事出謀劃策、傾盡全力就越是與那些茍安勢力相沖突、相齟齬。所以，報國無路、壯志難酬的憂憤與不平和對朝中投降派偏安誤國的諷刺和鞭笞，與抗金北伐恢復中原的豪情壯志交織在一起，共同構成了辛棄疾愛國情懷的體現。

　　宋末劉辰翁高度評價辛對古代語言的提煉與豐富之功:詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀，豈與群兒雌聲學語較工拙；然猶未至用經用史，牽《雅頌》入鄭衛也。自辛稼軒前，用一語如此者必且掩口。及稼軒橫豎爛漫，乃如禪宗棒喝，頭頭皆是；又悲茄萬鼓，平生不平事并卮酒，但覺賓主酣暢，談不及暇。詞至此亦足矣。

   5、此詞作于宋孝宗淳熙十一年（1184）。時作者家居上饒帶湖。韓南澗，即韓元吉，字無咎，號南澗，南渡后，流寓信州。孝宗初年官至吏部尚書。

　　詞一起兩句如高山墜石，劈空而來，力貫全篇。《晉書》卷六《元帝紀》載：西晉亡，晉元帝司馬睿偕西陽、汝南、南頓、彭城四王南渡，在建康建立東晉王朝，做了皇帝。時童謠云：“五馬浮渡江，一馬化為龍。”此借指宋高宗南渡。“經綸”，整理絲縷，理出絲緒叫經，編絲成繩叫縷。引申為籌劃治理國家。王安石《祭范潁州文》：“蓋公之才，猶不盡試。肆其經綸，功孰與計？”南渡以來，朝廷中缺乏整頓乾坤的能手，以致偏安一隅，朝政腐敗。此二句為全篇之冒，后面的議論抒情全由此而發。接“長安父老，新亭風景”，連用兩典：一見《晉書》卷九十八《桓溫傳》：桓溫率軍北征，路經長安市東（古稱霸上，即咸陽），“居人皆安堵復業，持牛酒迎溫于路中者十八九，耆老感泣曰：‘不圖今日復見官軍’”！此指金人統治下的中原人民。一見《世說新語·言語篇》：東晉初年，“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚”。北宋淪亡，中原父老盼望北伐；南渡的士大夫們，感嘆山河變異“可憐依舊”。這就是宋室南遷近六十年來的社會現實！宋高宗在位三十五年，這是個徹頭徹尾的投降派，“念徽、欽既返，此身何屬”（文征明《滿江紅》）。任何屈膝叩頭的事都做得出來，只求保住自己的小朝廷皇位。宋孝宗初年還有些作為，后來又走上老路。繼指責朝廷中一些大臣清談誤國：“夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首”。夷甫即王衍，西晉大臣，曾任宰相。“衍將死，顧而言曰：……向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日”（《晉書》）卷四十三《王戎傳》附王衍）。后桓溫自江陵北伐，“過淮泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：‘遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責’”。（《晉書》卷九十八《桓溫傳》）。這里借桓溫對王夷甫的批評，斥責南宋當權者使中原淪陷，不思恢復。通過上述種種有力的議論，于是指出：“算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否。”“戎”，我國古代少數民族泛稱之一。這里指金人。辛棄疾在帶湖閑居，提出“平戎萬里”這樣嚴肅的政治問題，既是對韓南澗的期望，更表現出他身在江湖，心存魏闕，對國事的關懷。

　　這是一首壽詞，過片不免要說些祝壽的話。先頌韓的才干和光榮家世。“況有文章山斗，對桐陰、滿庭清晝。”《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳贊》：“自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山北斗云”。黃升《花庵詞選》則稱韓南澗“政事文章為一代冠冕”。并說他的文才可比美韓愈。韓家為北宋望族。陳振孫《直齋書錄解題》記韓元吉《桐陰舊話》十卷，說“記其家舊事，以京師第門有梧木，故云”。此以庭門梧桐垂陰，滿院清幽，贊韓元吉家世顯赫。因此說他自在人間誕生到而今的年紀，正可風云際會，在政治上大顯身手。繼用古代三個著名宰相寄情山水的佳話喻韓寓居上饒的志趣。一、唐文宗時，裴度“治第東都集賢里，沼石樹叢，岑繚幽勝。午橋作別墅，具燠館涼臺，號綠野堂，激波其下，……不問人間世”（《新唐書》卷一百七十三《裴度傳》）。二、唐人康駢《劇談錄》：“李德裕東都平泉莊，去洛城三十里，卉木臺榭，若造仙府。遠方之人多以異物奉之”。三、《晉書》卷七十九《謝安傳》：“安雖放情丘壑，然每游賞，必以妓女從”。其時謝安寓居會稽東山。這里以裴度、李德裕、謝安的閑適瀟灑風度來喻韓南澗，雖不無過譽，但文字瀏麗自然，清新雅致。而后結以“他年整頓乾坤事了”相共勉，“卒章見志”，與前結愛國情懷，一脈相承，正是“前后貫串，神來氣來，而中有山重水復，柳暗花明之致”（沈祥龍《論詞隨筆》）。

　　這是一首“以議論為詞”的作品，且數用典故，但不覺其板，不覺其滯，條貫縷暢，大氣包舉；指點江山，激揚文字，沉著而痛快。這一因作者感情沉摯，曲折回蕩，或起或伏，始終“以氣節自負，以功業自許”，深厚感人。二因“援古以證今”，又“用人若己”（《文心雕龍·事類》），熨貼自然。三則豪情勝概，出之字清句雋（如裴度等三典），使全篇動蕩多姿，“豈一味叫囂者所能望其頂踵”（謝章鋌《賭棋山莊詞話》）。

    6、辛棄疾因為個人經歷的緣故，下筆頗有些舉重若輕。吳梅曾說他覺得觸目悲涼的是這句，“都將萬字平戎策，換得東家種樹書” ，“讀之不覺衰颯”。可倘若僅有這一層境界，那也沒什么新奇，仕途受挫的，辛棄疾該不算是下場最慘的。稼軒妙則妙在他能理解，即使這可能是個悲劇，仍然還是難擋少年們的躍躍欲試，因為“算平戎萬里，功名本是，真儒事，君知否？”有水調歌頭一支說道，“王家竹，陶家柳，謝家池。知君勛業未了，不是枕流時。莫向癡兒說夢，且作山人索價，頗怪鶴書遲。”有鷓鴣天一支說道：“窮自樂，懶方閑，人間路窄酒杯寬。看君不了癡兒事，又似風流靖長官。”情緒是頗為復雜的，對后輩既有關懷欣賞，又頗多担憂，卻不是一味地悲觀勸退；用詞雖淺，細細琢磨下來，竟是余味無窮。

   未思進先思退可以說是中華文化幾千年來沉淀下來的訓導，也可以說是中國大部分文人的性格，退亦有田園風光，詩詞把玩，琴棋作伴，酒蟹入懷，雖不可日日如此，但起碼也算是安寧度日、得享萬年了。“人間走遍卻歸耕”，與松林為友，與魚鳥同行，何等愜意自在！對于這種生活的向往，使得在仕途受挫時大家便“道不同不相為謀”，“掛印封金”，而不是去尋找妥協以前進的辦法，而后者正是很多研究者認為的、其他國家得以不斷發展完善自我所依賴的最重要的手段。

　　孰優？孰劣？難以評價。但簡單地以七十歲的老人與二十歲的年輕人作比喻又似乎哪里不妥。對了，年輕人終歸會變老，有些東西卻不能殊途同歸。

   7、特別喜歡那句"夷甫諸人,神州沉陸,幾曾回首?算平戎萬里,功名本是真儒事,公知否?"

　　覺得那句功名本是真儒事,道盡了儒家文化的精髓啊,學而優則仕,仕則為民爭利,最后青史留名,士子人生最高的境界啊……

   8、記得古書《嚴氏家訓》中有這樣一段話：“上士忘名，中士立名，下士竊名”。愚以為，做個“中士”亦屬難能。正如詞人辛棄疾就有“功名本是真儒事，公知否？”的感慨。

   9、儒家所倡導的“修身,齊家”,是為了以后的“治國,平天下”,甚至可以說,“治國,平天下”是一種更高意義上的“齊家”。所以古人說:“夫孝,始于事父,終于事君。”但是,“由家到國是有一段距離的,既有地理的距離,又有制度的距離。家與國的距離一方面需要士人的努力追求,另一方面要朝廷來決定是否錄用。”

     一般說來,士人們報效國家的努力可以說是前赴后繼,但是否能由“家”進入到“國”這個層次,則取決于當時的朝廷。如果遇上一個昏聵的君王,士人們就會永遠處于家與國之間,欲退不甘心,欲進又不得,往往會產生報國無門的悲憤。這種悲憤,歷史上許多人都曾經歷過。如宋代的著名詞人辛棄疾。

    我們緬懷辛棄疾，不只是因為他那氣勢磅礴的文詞，更重要的是他胸中那顆拳拳的報國熱心。穿越千年的歷史時空，我們清晰地看到，辛棄疾憑著骨子里的那份豪情，從容地從政治的窄門中緩緩走了出來。

　　哲人者：寧舍其功名而成其心。

　　稼軒永恒。

   10、認真工作能夠豐富我們的經驗，增長我們的智慧，在工作中獲得技能與經驗，為學校或者單位的發展作出一份應有的貢獻。

   “算平戎萬里，功名本是真儒事，公知否？！” 

   11、與民同樂，也即與民同憂。上古圣王看到百姓吃不飽，就好像自己挨餓；看到百姓穿不暖，就好像自己受凍。與百姓一條心，體會百姓的感受，國家才可能太平昌盛。與民同樂，是對君主的要求，也是胸懷“齊家、治國、平天下”志向的士大夫們所思所為的。不僅有杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”，辛棄疾“算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否？”陸游“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨；猶當出作李西平，手梟逆賊清舊京。”更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這所有的一切不僅是仁人志士一生奮斗的經典寫照，更激勵著多少后人要有以“天下而憂”，因“天下而樂”的大胸懷，大志向，大氣魄。中華兒女又怎能舍棄如此崇高偉大的人生精神的傳統，放棄這種放眼萬物關照他人的胸懷呢！

　　如果沒有了這種豪壯之氣，沒有了這種兼善天下的胸懷，不能不說是人生的悲哀。中華民族的精神中缺失了這種胸懷天下的豪壯之氣，還有多少魅力可言？作為中國人，如果不能秉持這種豪壯之氣，又怎可自稱炎黃子孫而與他人爭雄呢？

　　登高望遠，一起狂歌；擊水搏浪，指點山河！秉持豪壯之氣，胸懷天下人間！

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