君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是

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簡體傳統

君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

[譯文] 君子是連吃完一頓飯的工夫也不能違背仁德的。即使是在最緊迫的時刻也必須按仁德去做，即使是在流離困頓的時候也必須按仁德去做。

[出典] 《論語里仁》

注:

1、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

2、譯文

富與貴，均是人們所想得到的東西，但如果不是通過正當的方法得到，即使得到了，君子也不會享用這樣的富貴；相反，貧與賤，是人們所討厭、所想遠離的東西，但如果脫離貧賤的方法不正當，君子寧愿貧且賤，也不會使用這些方法而脫離貧賤。如果君子沒有了仁愛之心，怎么配稱為君子之名呢？真正的君子沒有哪個時刻會失去仁愛之心，無論是情急慌亂之時，還是窮困流浪之時，均會執著于仁。

   3、無：禁止，不要的意思。
     于：在
     是：這里

4、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不能心安理得地去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不可能順理成章理直氣壯地擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子是沒有一頓飯的時間可以背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，即使是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

以往的往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸，但這必須通過正當的手段和途徑去獲取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。

5、“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）。大意是說，君子如果拋棄了仁，又怎能成就聲名呢？君子哪怕一頓飯的時間也不會離開仁，即便在最忙亂的時候也是這樣，在顛沛流離的時候也是這樣。在這里，孔子指出了最容易與仁背道而馳的兩種情形——“造次”與“顛沛”，對今天的企業家很有現實意義。

　　對于一些企業老總而言，對下屬的關心往往是一種錦上添花的事情，當自己有閑的時候，與下屬一起聚一聚，或者逢年過節，例行公事似地給員工發點東西。而根據經濟學著名的邊際效用遞減規律，這種錦上添花的事情對于員工的激勵效用并不高。越是造次，當公司的業務越繁忙，自己的日程安排得越滿滿當當的時候，企業老總越需要冷靜地思考“仁者愛人”在當前的必要性、緊迫性，越需要想方設法地表達出自己對員工的關心和愛護。而當企業面臨“顛沛”，遭遇這樣、那樣的麻煩，甚至企業的生死和發展問題都面臨威脅的時候，企業老總切不可因為將注意力轉向這些難題而忽視對員工的關心。事實上，當企業面臨危機之時，能夠使企業起死回生的最重要力量可能就是員工的眾志成城，而這顯然依賴于管理層能否在“顛沛”的時候堅持為仁。

6、正如圣人所言“見得思義”，讓“君子愛財取之有道”能成為每個人的道德準則，成為一種社會公德，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”時刻警醒，堅守操節，做一個真正高尚的人吧。

6、“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”孔子承認人人都向往富貴，不愿貧賤，正如政治追求上人人向往顯達，不愿困厄。也就像馬王堆帛書《繆和》中所謂“凡生于天下者，無愚知賢不肖，莫不愿利達顯榮。”但是，追求顯達必須遵循其“道”，就像追求富貴同樣有道一樣。對于人生，人們的態度有很大不同，道德君子會要求自己努力做到“無終食之間違仁”，即使身處困厄之中依然如此。

人人向往富貴顯達，但由于時運不濟，并非人人都能夠達到這樣的理想或愿望。如果是這樣，人就應當“知天命”，人所要做的，是正確思考如何按照“君子”人格律己，如何按照“君子”要求處世。無論“天”、“命”還是“時”、“世”，作為一種外在的、不以人的意志為轉移的、不可抗拒的力量，人在其面前無能為力，但卻不應無所作為，不應只聽從天命的擺布。那么，人應該怎樣，或者說人應該采取怎樣的應對態度，在孔子那里，答案是十分明確的，用《窮達以時》的話說，就是“君子敦于反己”，用《論語·衛靈公》中孔子的說法便是：“君子求諸己”。既然窮達取決于時運，毀譽在于他人，這些都屬于天，是自身無法決定的，那么人就應當求于自己，因為人的德行如何只能取決于自己，與“天”無關。正因如此，人不應該停頓在現實的“不遇”中不能自拔，應當“盡人事以待天命”，努力完善德行，并以之作為追求的目標。

7、、正如圣人所言“見得思義”，讓“君子愛財取之有道”能成為每個人的道德準則，成為一種社會公德，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”時刻警醒，堅守操節，做一個真正高尚的人吧。

8、、“仁義禮智信”五常之德。首先說的是仁德。仁慈就是仁德，仁是體，慈是用，表現出來就是愛心。能夠不講條件的博愛就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。仁是五德之首，是孔子學說的核心，也是孔子一生追求的根本。《論語》二十篇中有“里仁”一篇，專門談仁的體和用。

“仁義禮智信”五常之德俱全。但“仁”統四端，有了“仁”才有“義禮智信”四德，所以仁占五德之首。日本人五德中做到了四個，偏偏缺少仁德，所以日本這個民族雖然傳統文化繼承得好，“義禮智信”都做到了，但始終都不能如愿以償的執世界文化之首，其根本原因就在于此。

在很多時候，只用一個仁字就代表了五德，例如孔子在《論語·里仁》一篇里說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。君子在一餐飯這樣短的時間里，也不能離開五常之德，于造次顛沛之間，更是如此。“顛”是狼狽困頓，“沛”是跌倒傾仆，“顛沛”合用比喻人的生活動蕩困苦，人生挫折困頓的狀態。

這四句的白話譯文，意思就是：

對人要仁愛，要有同情心，

這在任何時候、任何地方都不能丟掉。

氣節、正義、廉潔、謙遜這些品德，

即使在顛沛流離的時候也不能虧缺。