我們現在知道的辛夷，多因為它是一味藥，其特性是辛溫解表，用作鎮痛劑。初看到“辛夷”時，我感覺它應該出自《詩經》。在《詩經》里，我們現在熟悉的好多植物都有奇怪的名字，讓人在驚詫之余有了探秘的心理。讀到“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，對說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽”時，我一直在想，這是多么柔婉細膩、情意綿綿的場景。荑是茅草，那么“彤管”是什么？迄今沒有定論。有人說是紅色的筆。讓人懷疑的是，那時有筆嗎？即使有筆，又如何書寫呢？有人說是樂器。假如是樂器，男子因何不當即演奏起來，以樂聲表達自己的心曲，而是反復玩摩呢？后來看到另一種說法：彤管可能是辛夷花。這讓人豁然開朗。辛夷蘭每年早春開花，花先葉開放，開約一個月，蔚為壯觀。雖然此時乍暖還寒，枝頭雍容華貴的紫花，優雅飄逸，芳香誘人。少女為何不能將花送給自己的心上人？春天原本就是愛情的季節。愛情正如辛夷花，有些不沾世俗的氣質，有夸張的坦蕩與豪放。

  即便不是愛情，辛夷給人的感覺也是美的。“澗戶寂無人，紛紛開且落”，王維的《辛夷塢》給人一種自然幽極的感覺。人花同在，寂靜悠然，悠閑恬靜的禪意，全無做作之態。“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。”他鄉春殘，詩人想到故山的春光：黃鶯隔著樹葉交相啼和，呼朋引伴，辛夷花迎著遲遲春日燦爛地開放。懷著熱切的心情，詩人回到家鄉尋找慰藉，哪怕是看一眼飄飛的杏花也好。

7、唐代詩壇中有不少詩人愛竹成性，詩必詠竹，而且各具文采，自成景觀。

　　王維寫竹，清幽絕俗，空明澄凈，捧出一顆遠離塵囂，逍遙自在的詩心：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”（《竹里館》）一個人的世界，無絲竹亂耳，無案牘勞神，無功利誘惑，無應酬打擾；有翠竹為伍，有明月為伴。操琴演奏，天籟之音，流自心底，鼓蕩山林；凝神長嘯，一腔心曲，融入自然，回響夜空。詩人彈奏心靈的樂章，長嘯孤獨的美麗，沉浸在了一個獨立自足、自娛自樂的天地里。  

　　《竹里館》描寫一個人和一山竹、一輪月的故事，王維的另一首詩《山居秋照》則描寫一群人和一個理想的故事：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩人借一輪明月，一脈清流，一片翠竹和一池荷葉給我們描繪了一個優美迷人的理想世界，也含蓄地表現出詩人追求寧靜，潔身自好的生活情趣。  

　　杜甫寫竹，善于借竹布景，以竹傳情，有愛有恨，見情見性。《狂夫》抒寫老杜窮困潦倒中的少年狂勁：“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風含翠筠娟娟凈，雨浥紅蕖冉冉香。厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。”翠竹輕搖，帶著水光的枝枝葉葉明凈悅目；細雨滋潤，荷花燦爛，微風吹送，清香可聞。慘淡凄涼的老杜竟還能如此欣賞草堂美麗，娟娟凈竹見證了詩人一顆老頓疏狂之心。《倦夜》也寫竹，傳達的是一種沉郁悲涼。“竹涼侵臥內，野月滿庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無。暗飛螢自照，水宿鳥相呼。萬事干戈里，空悲清夜徂。”詩歌開頭四句寫綠竹庭院，朗月星稀，渲染秋夜的清冷、沉寂，烘托詩人憂慮國事，悲憫戰亂的情懷。由于詩人為國事而心寒，那蕭蕭翠竹，滴滴竹露，更倍添凄涼。  

　　錢起寫翠竹，勁健挺拔，氣格高邁，詩人引為知己，亦是氣節之士的化身。“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。”（《暮春歸故山草堂》）。詩人在景物枯慘的暮春時節回家，所見是辛夷凋盡，杏花飄零；所聞是黃鳥稀疏，好音不再。一派春光已逝，花鳥枯淡的景象，一片凋零破敗，空寂冷清的氣氛，內心自然是無恨傷感。不過，值得慶幸的是，詩人意外地發現了山窗翠竹，它們兀傲獨立，清勁挺拔，翠綠蔥蘢，搖曳多姿，以一種高貴而堅強的方式迎接主人的歸來。從它們身上，詩人發現了一種不畏春殘，不懼秋寒，不為俗屈的高貴品格。詩歌寫竹實乃寫人，竹人一體，物我相親，烘托出作者耿介清高，不屈流俗的高尚人格。清代詩人鄭板橋有詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。”（《竹石》）唐求有詩：“月籠翠葉秋承露，風亞繁梢暝掃煙。知道霜雪終不變，永留寒色在庭前。”（《庭竹》）兩詩均是謳歌翠竹“不改清陰”的品格，亦是對古代君子心目中一種理想人格的形象寫照。  

　　晚唐詩人李賀一生愁慘，功業不遂，多有詠竹傷心，抒愁寫憤的詩篇，《昌谷北園新筍四首》（其二）是典范之作。“斫取青光寫楚辭，膩香春粉黑離離。無情有恨何人見？露壓煙啼千萬枝。”李賀才華絕世，抱負高遠，本想轟轟烈烈，大干一番，希望自己能象新筍那樣，夜抽千尺，直上青云，結果卻無人賞識，只好僻處鄉里，與竹為鄰。心中怨憤、失望可想而知。詩人表面是在寫竹的愁苦怨情，實則抒寫自己困頓窮愁的人生處境。　（長沙市雅禮中學徐昌才）

8、竹子，虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅貞”“高雅”“氣節”的象征。所謂“湘妃竹”，正是借竹子的“堅貞”“高雅”“氣節”表達古人的多情，忠貞的那份情感。

  詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。如宋代蘇軾在《綠竹筠》中詠道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。”表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。清代鄭板橋更是留下了許多詠竹的佳句，如“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”(《竹石》)，高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持。明年更有新 生者，十丈龍孫繞鳳池”(《新竹》)，歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。此外表現高風亮節的，如“自是子猷偏家爾，虛心高節雪霜中”(劉兼《新竹》)；表現頑強生命力的，如“千花百草凋零后，留向紛紛雪里年”(白居易《題李次云窗竹》)；表現忠誠的，“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”(錢起《暮春歸故山草堂》)等等。

 9、故鄉，夢縈里的故鄉，風塵滄桑的游子，可否記得你當年的模樣。

 土垛口那倦倦斜陽，紫荊里那濕濕的雨巷，秋后的楓葉，嚴冬的曉霜，還有那孤寂的月光，牽引了多少游子的寸寸柔腸。

  風塵中的我歸來了，歸來了，立在斜陽里，疲倦的回首。

  想哭，想笑，想把所有所有跌跌撞撞徘徊異鄉的凄苦說給你聽，聽聽，聽聽你曾鐘愛亦鐘愛著你的赤子，給你的土屋，你的老樹，你的小溪和你的浩浩蘆葦蕩，低吟我曾有過的所有辛酸和悲涼。

  殘燈舊夢憶故鄉 ——始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸

 10、嫦娥攬鏡自照，顧影輕嘆。失神于鏡中如花似玉又落寞的容顏，不覺仙鏡跌落，成為一江清冷冷的麗水，光可照人，夜夜流淌的是悔偷靈藥的幽怨之情。

  風月無情人暗換。時光漂淡了厚重的幽怨，江水剩清寒。晨光微曦，一支長長的竹篙，輕輕地撐開了清晨惺忪的眼瞼，更有幾聲鳥鳴叫醒了春天的耳朵。滿山繚繞的霧氣混合著松樹的芳香，把周遭的濁氣、燥氣輕輕搓揉。漸漸，霧的輕紗被風層層揭去，一樹樹的杏花，憋著粉紅的笑，向陽處，噗嗤--噗嗤--，綻開成一朵又一朵，一樹又一樹。我的文字，在這里與它們邂逅，因了它們蓄滿了飽脹的意象。附著枝丫墜墜地掛著，只待又一陣的風起。

    或飄向某座白墻灰瓦，因為所有芬芳的故事都開始在一條水邊，在水盈盈的眉眼里暈開。但見杏花疏影里，他挑一弦高山，她抹一記流水。他揚眉，她斂容。從此后再無枕著思念，將心頭的纏綿化作晶瑩的珠串，濡濕著荊刺間的瓣蕊，渴望與蝶雙飛的焦灼。琴聲婉轉相合，輕柔灑落江面。

  或是向那云之深處，去尋那灑脫的隱者。看他輕捻髭須，輕吟：谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。或是落在羈旅的者的衣襟上，聽他孤獨的足音層層疊疊，落下一行長長的嘆息----蘇溪亭上草漫漫，誰倚東風十二闌。燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。或者，只是隨著小舟從此逝，江海寄余生。

 11、古往今來，多少仁人雅士，賦詩抒情，詠竹品竹，飲酒寄懷，數不勝數。板橋專畫竹，題竹六十九，“君子之德，大人之雄”。“咬定青山不放松，立根原在破巖中”。愛竹執著，淋漓盡致，近乎癡狂。

  幽竹四季綠，清脆影欲滴。深竹留客處，荷凈納涼時。“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，伴竹迎朝夕，歌竹吟高亢。“明年再有新生者，十萬龍生繞鳳池”，開門復動竹，疑來是故人。仙境雅清爽，意趣豈能平？！“我自不開花，免撩蜂與蝶”，“更容一夜抽千尺，別卻池園數尺泥”。回首青山應有意，幽竹笙歌甛醉人。

  竹癖蘇東坡，“可以食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”。板橋竹君子，石大人，千歲友，不贊春風和秋風，新篁初放夏月中。驅署萌豁胸，婆娑不可言，“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”。“宜煙宜雨又宜風，拂水藏村復間松”。晴窗早覺愛朝曦，竹外秋聲漸作威。竹聲萬戶行，寒色五陵松！

  “衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；此小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。平生憩息地，必種數竿竹。清陰固本色，株株君可知。“新竹高于老竹枝，全憑老干來扶持 ”，“自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中”。一節復一節，千枝攢萬葉。“未出土時先有節，已上凌云更虛心”。“近窗臥砌兩三叢，佐靜添幽別有功。”

  偶自山僧院，移歸傍砌栽。好風終日起，幽鳥有時來。“影縷碎金初透月，聲敲寒玉乍搖風”。清素高潔竹，酷暑幽可貴。從容生涼風，霜雪尤綠翠。“天寒草木黃落盡，猶自青青君可知” 。“籜落長竿削玉開，君看母筍是龍材”，“ 無憑費叟煙波碧，莫信湘妃淚點紅”。 靜逸深邃，月影斑斕，微風過竹枝，輕敲寒玉驚 ……

  篩月牽詩來，籠煙伴酒杯。南窗輕睡起，蕭颯雨聲回。庭前桂花馨怡人，池邊修竹凈少春。“情根萬劫總難消，帝女余悲寄碧條。亦有懷人千點淚，盈盈滴作海棠嬌”。獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。襟懷深山黛翠色，竹影瓊臺月下奢。不問漢宮誰可擬，清風搖曳曠時悅。不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。