上片開首兩句便是工整的對仗，系以個人抽象的觀感來與具體的物象作結合：第一句以藝術形象寓有美好、虛幻的“春夢”來形容世事順遂的短暫；第二句則以表現冷寂、陰暗、多變的「秋云」來比喻人情的涼薄。作者朱敦儒以“春夢”、“秋云”為對，雖非首創（晏殊〈木蘭花〉就有“長于春夢幾多時，散似秋云無覓處”之語），但就運用透過春日使人聯想到的美好、溫暖，來和秋天所聯想到的銳殺、凄寒進行對比，差異自然顯著。假使“春”與“秋”之別有如南轅北轍，“夢”跟“云”的不同則就少得多，因為它們同樣具有短暫虛幻的意象屬性。所以世事美好順心也罷，人情涼薄未如所想也罷，都不是個人所能操控的。倘若如此，人生在世該當如何？朱氏認為，那就少計較、少費心機，而且要相信“萬般皆是命，半點不由人”。

　　“萬事原來有命”的說法，非常容易使人產生誤解，那似乎是意謂著：眾生不必為自己的前途努力、甚至掙扎，因為上天早已替每一個人安排下生死禍福、貧富窮通……種種。但細考朱氏本意，絕非如此，而應當是“人事已盡，留待天命”，亦即孔子在經過五十年的生活歷練后，所說：“五十而知天命”（《論語．為政篇》）、或“不知命，無以為君子也”（《論語．堯曰篇》），也彷佛孟子所說：“莫之為而為者，天也。莫之致而致者，命也”（《孟子．萬章篇》）的“天命”，那是人力所無可奈何者。事實上，如果回頭檢視“不須計較苦勞心，萬事原來有命”前承之“世事短如春夢，人情薄似秋云”就更為清楚，那絕對不是傾注個人全力就能主宰的。

　　詞人在上闋所呈現的思想觀，亦可得證于他的另一闋作品〈臨江仙〉：

　　堪笑一場顛倒夢，元來恰似浮云。塵勞何事最相親。今朝忙到過夜，過臘又逢春。　　流水滔滔無住處，飛光忽忽西沉。世間誰是百年人？個中須著眼，認取自家身。

　　其中提到人生原本是切切實實的發生，但竟又是一場可笑的夢境，因為所親歷的種種，恰似多變的浮云，詭譎虛幻、不能依恃。而時光飛逝如電，世上沒有任何人能保證自己的富貴功名能夠百年長久，所謂“人無千日好，花無百日紅”正是此理，唯有認清個人能力所及，才不會被外在境遇困擾而自悔自憾、怨他尤人，直到白發暮年，徒有“人生虛假”（朱氏〈西江月〉）、“個似一場春夢”（〈朝中措〉），以及“恍然真一夢，人空老”（〈感皇恩〉）的喟嘆；反而是能擁有“老來可喜，是歷遍人間，諳知外物，看透虛空，將恨海愁山，一時挼碎”（〈念奴嬌〉）的洞明練達。

　　在上片中，朱氏雖然以世事洞明與人情練達的徹悟，撇開“世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠”（韋應物〈寄李儋元錫〉）的煩惱，但還只是停留在無奈的認命階段，思想態度上仍然是屬于灰頹。試想人生假使只是爾爾，豈不悲哀。李白〈梁園吟〉曾云：“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”，而朱敦儒此首〈西江月〉前半闋詞意，只提醒讀者要“達命”，尚未碰觸“豈暇愁”，以及人生仍有快樂因子——“且飲美酒登高樓”的存在。所以，過片前兩句就沿著生命中的美好事物進行敘寫，散發出欣喜愉悅的光彩。

　　“幸遇三杯美酒，況逢一朵花新”，使本詞轉灰暗向光明、化傷悲為可喜。人之一生雖然有充滿變量且難以掌握的“命”存在，但仍有己力能夠操控者，譬如：面對美酒，可以獨自小酌，也可偕友對飲；而目睹一朵清新可愛、初初綻放的小花，也足以興發美感，使身心愉悅。此處詞人所揀取之“酒”與“花”（“酒”、“花”，在朱詞出現的頻率頗高，例如：“攜酒提籃，……索共梅花笑”（〈點絳唇〉）；“落帽酒中有趣，……花影闌干人靜”（〈西江月〉）；“酥點梅花瘦。金杯酒”（〈點絳唇〉）……等等）頗耐人尋味，因為酒代表縱放恣肆，而花則關涉寧靜自得，在深諳世事人情的無奈后，心靈自由放松了，這兩種不同的生命情境便能兼而有之。朱敦儒這種通過達命而產生的歡喜態度，后出的張孝祥（一一三三～一一七○）領會亦深，因此填有“世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片”（〈西江月〉）諸句。（羅賢淑˙文化大學中文系副教授）

  7、古代的讀書人，多少都有些清狂，但清狂至此，難得一見。有些讀書人的清狂是表象，為的是積累聲名，給將來入朝為官增加籌碼；還有些讀書人的清狂是政治失意后的掩飾與自我放逐，是迫不得已。讀書人的出世與入世這個話題說起來相當復雜，就此打住。

  而今，翻開《宋詞三百首》，徽宗皇帝這種亡國之君的詞都被收錄進去，朱敦儒的詞卻一首都沒有。
  有人會說，有時候人生一步都錯不得。可在我看來，他沒有錯。
   他本來就不是王安石那樣的政治家，不是辛棄疾那樣的愛國志士。他不像陶淵明那樣因為對官場失望透頂而選擇隱居，他一生最高的夢想就是做個快樂而悠閑的漁夫與詞人。
  只是在那動蕩的年代，這樣的愿望太過奢侈。世事短如春夢，人情薄似秋云。

  8、秋云如一幅永遠讀不盡的水墨畫，畫著山，畫著水；畫著大海、畫著草原；畫著歷史，畫著未來……只要你愿意想像，想什么像什么，越想越像，變幻無窮；飄忽空悠，神秘莫測！

  杜甫的詩“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗”似乎太直接，倒是朱敦儒的詞“世事短如春夢，人情薄似秋云”更有回味。春天人易困，其夢也頻頻，故春夢尤為短促；秋天的天最藍，云最白，映襯之下，秋云尤為淡薄、輕悠，飄忽不定，有無轉眼間。也許詩圣的這兩句詩深入淺出，后來演化成了“白云蒼狗”的成語，比喻世事的變化無常。千百年來，豈止紅塵俗子有白云蒼狗的滄桑感，連佛門弟子也不例外，清代姚鼐就有“白云蒼狗塵寰感，也到空林釋子家”的詩句，催人沉思。

  仰望藍天，白云片片，真想問一問，你是從黃鶴樓飄拂過來的嗎？你是崔顥筆下千載空悠悠的白云嗎？古今往來，朵朵白云上，總鐫刻著故土情、游子意，任憑風雨的侵蝕，卻永遠是那樣的清晰。從李白的詩“浮云游子意”到譚軒作詞作曲的《故鄉的云》，仿佛那天上飄忽的云，就是浪跡天涯的游子眷眷的思鄉情愫。

  才閉了閉眼，一陣秋風吹過，碧空如洗，天湛藍湛藍的。望著空朦的藍天，我終于領略了“過眼煙云”意境，更悟出了“富貴如浮云”的真諦。人于紅塵世上，“日食一飽，夜眠三尺”，何必汲汲于金錢、權力、名利等欲望的滿足呢？

  9、自然，給人以美感；詩人，傳其于筆端。空靈的自然孕育了靈性的詩人，梅蘭竹菊，造就了詩人飄逸的性情，面對日月星辰，詩人則不禁吟詠滄海之博大，而慨嘆人生之綿渺。

　　草長一春，人生一世，花落水流紅，歲月難再重。“世事短如春夢，人情薄似秋云”，詩人歷經辛酸后，往往選擇放縱自己，寄情于山水，過那種“林泉隱居誰到此，有客清風至”的日子，享受“松風吹解帶，山月照彈琴”的情趣，逐漸打開心扉，融入自然，物我合一，不知何者為我，何者為物，怡然自得矣！

　　詩人用心融入自然，情思系于自然，當嬌妍的飛花掠過眼前，嗚嗚的簫聲飄過耳畔，纖纖的小雨打在荷邊，淡淡的馨香沁入心間，他再也無法淡然，優美的詩句行云流水般瀉于筆尖。

　　自然，依然默默無言，但詩人，已非復從前，也許，只有自然，才是詩人心靈的歸宿，藝術的源泉。

  10、浩瀚的星空，你能找到屬于自己的那一顆嗎？漫天飄舞的霧花中，你能看到那一朵是在為自己哭泣嗎？落花無語，它是在為人悲傷嗎？世事短如春夢，人情薄似秋云；不必計較吃苦勞心，萬事原命。兩袖一甩，清風明月；仰天一笑，快意平生！

  11、云淡風清，碧波粼粼，大明湖中，接天碧葉，映日荷花別樣紅。衣袂飄飄，香煙裊裊，大明湖畔，誰撫琴弦，清音勝過流水松濤？柳眉鳳眼，櫻口朱唇，你的美貌勝過宮中佳麗三千；琴棋書畫，詩詞歌賦，無不精通，大明湖水賦予了你靈秀與才情，卻又讓你的一生在癡情的漫漫等待中，銷魂神傷。