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      學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?

      [譯文]  學習過的好東西時常復習,不也令人高興嗎?有志同道合的人從遠方來,不也快樂嗎?

      [出典]    《論語》

      注：

      1、原文：

       子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

     2、注釋：

         學，是仿效。凡致知力行，皆仿效圣賢之所為，以明善而復其初也。

        習，是溫習。 說，是喜悅。朋，是朋友。樂，是歡樂。

        慍，是含怒的意思。君子，是成德的人。

     3、【譯文】1

        孔子說：學習修養自己和福國利民的學問，又能夠適時地實行，豈不是很令人欣喜嗎？有志同道合的朋友從遠方來，豈不是很快樂嗎？當自己的道德學問有成就時，即使旁人不知道，心里也沒有絲毫怨恨，這不正是一個君子的，風范嗎？

      【譯文】2

        孔子說：“學習而經常實踐，不是很愉快嗎?有朋友從遠方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？”   

      【譯文】3

     孔子說：“學習知識，進而按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不了解我，可是我自己并不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？” 

      4、作為論語首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談論（《今讀》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從RuthBene-dict及某些日本學者說）相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。“樂感文化”的關鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設定，即不談論、不構想超越此世間的形上世界（哲學）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現為“實用理性”（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準宗教體驗）。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統的精神核心。

　　作為儒學根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，舊注常說“朋”是同學（“同門曰朋”），因此是來研討學問，切磋修養；在古希臘，“朋友”也是關于哲學、智慧的討論者。其實，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（并見6.11）。“悅”僅關乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關系情感。那是真正友誼情感的快樂。（李澤厚）

     5、 孔子提倡：學習不只是限于在書本上的學習，更重要的是學習做人的道理。“學而時習之”，即知識傳授是從外到內的學思過程，練習則不止于認識范圍，而是自我修煉成為習慣的行為；由學思到習，是外內于知而內化，再轉化為主體對外表現的過程。

    修身的“習”是批道德習慣反復練習而形成，是隨時、隨地、隨事的自覺學習，不斷實踐，精進不舍。這是孔子提出修身要舒心習結合、重在“時習”的見解，此乃遠見卓識也！

    “有朋自遠方來”，就是有志同道合的人從四面八方而來，交流學習求益的心得，切磋做人的體會，探索做人的道理，砥勵學行，這豈不可樂！

    學習是為了做一個有道德有知識才能的人，如果人家不了解自己，不舉用自己，就該無怨無艾。在君子眼里，自己的學習與別人的知與不知無關，人家不了解自己，并不應影響到一個有修養的人（君子）的情緒。這話雖是好說，但做起來并非容易，因為這已經進入消解名利的“自在境界”，只有君子才可能做得到。

      6、這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了。

　　至于“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什么道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家里吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。

　　第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是 做不到。

　　根據書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。

　　事實上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點也沒錯。

　　“學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。這個解說在本篇里就有。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。 

       可見，古人在個人的修為上已經達到了一定高度。然而這些，都是現代人所不屑一顧的。現代人忙著賺錢，忙著生機，機關算盡，哪有閑功夫讀這些不實用的東西。