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  [譯文] 蟬聲遠傳的原因是因為蟬居住在高樹上，而不是借助了秋風。

  [出典]  虞世南  《蟬》

  注：

  1、《蟬》 虞世南

   垂緌飲清露， 流響出疏桐。

   居高聲自遠， 非是藉秋風。

  2、注釋：

   綏（音ruí）:古人結在頷下的帽帶下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似。

   流響：連綿的聲音。

   疏桐：稀疏、高大的梧桐樹。 

  3、譯文1：

     蟬垂下像帽帶似的觸角吮吸著清澈甘甜的露水，連綿的聲音從稀疏的梧桐樹枝間傳出。

　　蟬聲遠傳的原因是因為蟬居住在高樹上，而不是借助了秋風。

     譯文2：

    我喝的是清冽的露水，悅耳的叫聲自梧桐林向外遠播。聲音傳得遠是因為我站得高
并不是借助了秋風。

  4、虞世南，字伯施，越州余姚人，與其兄虞世基均為陳朝知名才俊。隋滅陳后，與兄被征入長安，時人比之為"二陸"（陸機、陸云）。虞世南的哥哥、隋朝內史侍郎虞世基，卻是隋煬帝末期大名鼎鼎的奸佞之臣，整日附和邀寵，隱瞞外間起義消息。當時虞世基一家人貴寵無比，擬于王者，惟獨虞世南一人謹慎艱苦，只知讀書寫詩。宇文化及殺掉煬帝后，一幫禁衛軍闖入殺虞世基，虞世南號泣向軍士求情，請以身代家兄挨刀，當然沒獲允許，眾人把虞世基一家猶如砍瓜切菜一樣殺個精光，估計士兵們平時對這位文質彬彬的公子印象不壞，舍之而去。

　　竇建德打敗宇文化及之后，虞世南在其手下做黃門侍郎。李世民擒獲竇建德后，引為秦府參軍，與房玄齡一起對掌文翰。

　　貞觀七年，賜爵永興縣子。虞世南純文人出身，書法大家，唐太宗非常看重他的博識，常常與之談論經史，虞世南也常常趁講史之際規調勸諫，陳述昔日帝王得失。而且，他志性抗烈，多次因修陵、游獵等事進諫太宗，李世民萬代明君，因此更加親禮于他。太宗稱虞世南有五絕，一德行，二忠直，三博學，四文辭，五書翰。貞觀十二年，世南病死，年八十一。太宗"哭之甚慟"，贈禮部尚書，謚曰文懿。古人以蟬居高飲露象征高潔，作者以比興和寄托的手法，表達自己的情操。

   詠蟬包含著虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一只不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

   5、本詩與駱賓王、李商隱的《詠蟬》同為當時詠蟬詩三絕。

   首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。

　　次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風”相應。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。

　　“居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由于“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正像曹丕在《典論。論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”這里所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論。

　　清施補華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。

   6、這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關鍵要把握住蟬的某些別有意味的具體特征，從中找出藝術上的契合點。垂綏ruí音近于“銳”），是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。蟬用細嘴吮吸清露，由于語義雙關，暗示著冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。詩的最后評點道，這完全是由于蟬能夠“居高聲自遠，而不是由于憑借秋風一類外力所致。這些詩句的弦外之音，它們所隱喻的深層意義無非是說，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。這種居高致遠完全來自人格美的力量，絕非依憑見風使舵，或者什么權勢、關節和捧場所能得到的。

   7、“居高聲自遠，非是藉秋風”，因為蟬在高處，鳴聲自然傳得很遠，并不是依靠著秋風的幫助。“秋風”：在這里是指帝王權勢。作者以蟬的高棲鳴遠，比喻自己行為的光明磊落與胸懷的高潔坦蕩。以“飲清露”來形容自己的廉潔；以“出疏桐”來形容自己的清高；以“居高聲自遠”來描寫自己特立獨行的高尚氣節，不貪慕權勢。“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。

   8、已故中央電視臺主持人羅京給愛子取名“疏桐”，這緣于他特別喜歡的一首唐詩《蟬》:“垂緌飲清露，流響出疏桐；居高聲自遠，非是藉秋風。”羅京希望自己的兒子能像梧桐樹的枝干挺拔高遠，長大以后成為品格高潔的人。生活中，他和妻子也是這樣要求自己的。

   9、酷愛生活的我們，不憑借外力能聲勢浩蕩、從容不迫是難以成型，但最起碼這一言一行、一神一姿，生動而形象，清澈而高雅，真實而不諱。人們品格的高潔，其聲名自然遠揚，不需要憑藉外力的吹捧頌揚，正所謂“居高聲自遠，非是藉秋風”。 

   10、 從小就喜歡梧桐樹，那時只因為它偉岸，長大后知道了“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”，“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”，等稱贊梧桐純潔品質的詩句，也便對梧桐更增幾份喜愛了．理想著自己擁有梧桐般的純潔品質．
　　去年秋天，我獨自走在以前高中的操場上，我有時候喜歡獨處時的那份孤獨，操場旁邊有幾棵已到高齡的老梧桐，微風吹過，樹上散落了幾片梧桐葉．我撿起了一片秋葉，放進了行囊，走著，走著，繼續品味著屬于我的那份孤獨．雖不是晚上，雖不在深院，剎間卻有種李煜”無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”的孤獨憂愁．我害怕寂寞，但我不拒絕寂寞．喜歡梧桐，它拌著我一起孤獨，“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁”．
　　戀愛了，心目中的愛情，純潔而且高尚，從喜歡讀言情小說那時起，心中便在勾勒著屬于自己的愛情的故事，那女孩長長的頭發，美麗的臉蛋，溫文而雅的性格，少年時的我臉紅了．當你真正擁有一份愛情的時候，你是那么的努力經營著．希望她能天長地久．“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”詩中用松柏梧桐的枝葉覆蓋相交，象征了劉蘭芝和焦仲卿對愛情的忠貞不渝。喜歡梧桐，喜歡它枝干挺拔，根深葉茂，喜歡它是忠貞愛情的象征．
　　感情似乎都要去經歷距離和時間的考驗．古有李清照的“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”，也有溫庭筠的“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”．到最后”怎一個愁字了得”啊！

    11、經典詩詞中的圣賢先哲，其至德至言，雖經過歲月的淘洗，至今讀起來仍讓人感到齒頰留香。理解內化這些育人醒世、流傳千古的名句警句，對于提高學生的人文素養，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，大有裨益。   

   從“居高聲自遠，非是藉秋風”的虞世南 ，到“出淤泥而比染，濯清漣而不妖”的周敦頤；從“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的蘇軾，到“江山代有才人出，各領風騷數百年”的趙翼；從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的王昌齡，其彪炳史冊、燭照千古的言行事跡，每每讀來，常令人情不自禁的熱血沸騰，肅然起敬。我們品讀這些膾炙人口而又耐人尋味的詩句，深入理解其中的含義，能得到深刻的啟迪，常思常悟，就能成為人生路上催人奮進，激人向上的精神食糧，當我們遇到困難和挫折的時候，它就能給我們以鼓舞和激勵，給我們以智慧和力量。慕古人之高義，發思古之幽情，心靈在潛移默化中得到凈化，素養在無聲無息中得到提高，長期以往，會逐步形成良好的個性和健全的人格。

   著名國學家季羨林說過：“中華古詩文經典誦讀工程正在將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸現，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好。”讓我們多鼓勵孩子們捧讀經典詩詞，吟誦詩詞佳句吧。

   12、臺灣女作家簡禎的文章，發現里面的一個比喻極為奇絕：春天是一篇巨制的駢文，夏天是一首精巧的絕句，絕句的內容便是那此起彼伏的蟬鳴。夏天是有色的——火辣的太陽、蔥蘢的綠樹，蟬鳴是有聲的——高亢時嘹亮、低迷時嘶啞，這有聲有色于是成為季節的主宰，不僅讓我們的生活變得繽紛多姿，而且誘惑著我經常去林間尋找，到樹下悟道。

    初次用心聽蟬，就是因了書上一句“蟬聲如雨”的話語，當時甚是驚奇，總覺得這比喻怎么這般美妙生動，于是趕忙跑到屋后的樹林里，靠著一棵老棗樹靜聽那如雨的蟬聲。人也真是奇怪，一旦閉上眼睛，心地顯得格外寬廣，就像一片坦蕩無垠的大地，了無遮攔。燥日流火，枝頭上蟬聲時而漲起，又時而落下。漲起時，恰如一陣急雨，從枝頭上嘩嘩瀉落，令人感受一種雨打芭蕉的美妙情趣；落下時，則如綿綿春雨被風悄然牽去，其聲漸遠漸弱，直到完全消失。

    早晨的蟬鳴像孩子的呢喃，清純而高潔。說其清純，是因為那輕逸的鳴唱，似近而遠，似有而無，如一潭清泉，明凈見底；說其高潔，是因為那原聲的呼喚，若隱若現，若即若離，如一彎新月，縹緲瑰麗。為此早晨聽蟬，心靈會跟著清澈明凈，讓人既有“本來無一物，何處惹塵埃”的了悟，又有“居高聲自遠，非是藉秋風”的感懷。由此我們不難想象人格化了蟬的那種清華雋朗的高標逸韻，這也難怪古代的文人士子為什么常常以蟬自喻。駱賓王《詠蟬》詩中“霜重飛難進，風多響易沉”兩句，就是一語雙關，無一字不在說蟬，又無一字不在說自己，從而于詠物中寄情寓興，由物及人，由人及物，達到了物我一體的境界。

   雌蟬是永遠不會鳴叫的，但她們有著自己特殊的行為習性；而長于豪唱的雄蟬到了中午，儼然就是雄渾厚重的男中音，嗓子扯開，時而甜美溫柔，有訴說不盡的爽意和纏綿；時而飛沙走石，如大漠風暴的蠻橫與粗魯；并且這種聲音里面充滿了功利的色彩，有雄蟬向雌蟬的假獻殷勤，有雌蟬和雄蟬的耳鬢廝磨，有雄蟬與雄蟬的明爭暗斗，有小蟬向大蟬的阿諛奉承……因此，蟬的世界就是現實生活的翻版，或者說是對滾滾紅塵的折射，只不過我們不曾對其細細地體察罷了。正是因為此，有人奉行這樣的處世哲學：當唱時，就該大聲地唱，哪怕是其聲亦衰，泣血泣淚，也當唱；唱它個驚天動地，唱它個鬼哭神悲，又何妨？事實上，雄蟬的豪唱令我們感悟的東西有很多很多，尤其是在人生的黃金階段，我們更應該從蟬的身上學到一種生存的狀態、一種堅守的意志、一種執著的精神，那就是學習要投入，工作要忘我，生活要從容，困苦要淡定，做人要真誠……

　　黃昏的蟬聲最容易讓人產生感傷的情緒。王維的“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”，孟浩然的“日夕涼風至，聞蟬但益悲”，柳永的“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”等等，無不使人感到落寞、惆悵、憂郁，因而大多數人不忍卒聽那暮蟬的嘶啞，那秋蟬的低沉，即使耳膜有時無法抵御，最后往往還是借用動物學家法布爾的言語來聊以自慰：“四年黑暗中的苦工，一個月陽光下的享樂，這就是蟬的生活。”換個角度說，蟬的另一面能讓人情不自禁地扼腕感嘆：只要生命不息，這位大自然的歌唱家就不會停止歌唱！

　　這是一種永不言棄的毅力，更是一種與人生永恒的博弈。這種毅力本身或許毫無我們想象的堅強，這種博弈精神或許毫無詩人想象的高潔，但自然界賦予蟬的這種品性不能不令我們汗顏。所以在短暫的人生路上，如果我們不能像雄鷹那樣搏擊長空，不能像蛟龍那樣呼風喚雨，那么就踏踏實實地做一只蟬吧——盡情地展露生命的芳華，熱情地高歌生命的歡樂，哪怕明天就是死期！ （ 錢續坤/文  常聽蟬語悟禪道）

 

莊燦煌的博客 2013-09-10 21:06:18