山不厭高，海不厭深。

  [譯文]  就像那山一樣，從不嫌高度過高；就像那海一樣，從不嫌深度太深。

  [出典]   [出典]   三國  魏  曹操 《短歌行》

   注：

   1、           《短歌行》 曹操

    對酒當歌，人生幾何？ 　　譬如朝露，去日苦多。

　　慨當以慷，憂思難忘。 　　何以解憂？唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。 　　但為君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋。 　　我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何時可掇?  　　憂從中來，不可斷絕。

　　越陌度阡，枉用相存。 　　契闊談讌，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。 　　繞樹三匝，何枝可依。

　　山不厭高，海不厭深。 　　周公吐哺，天下歸心。

  2、注釋：

    短歌行：漢樂府《相和歌·平調名》。

    青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《詩經·鄭風·子衿》。

　　呦（yōu）呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《詩經·小雅·鹿鳴》。

　　掇（duō）：拾取；摘取。

　　讌（yàn）：同“宴”。

　　匝（zā）：周，圈。

　　海不厭深：一本作“水不厭深”。

  3、譯文1：

     一邊喝酒一邊高歌，人生短促日月如梭。好比晨露轉瞬即逝，失去的時日實在太多！席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久填滿心窩。靠什么來排解憂悶？唯有狂飲方可解脫。那穿著青領（周代學士的服裝）的學子喲，你們令我朝夕思慕。正是因為你們的緣故，我一直低唱著《子衿》歌。陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請嘉賓。當空懸掛的皓月喲，什么時候才可以拾到；我久蓄于懷的憂憤喲，突然噴涌而出匯成長河。遠方賓客踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我。彼此久別重逢談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。明月升起 ，星星閃爍，一群尋巢烏鵲向南飛去。繞樹飛了三周卻沒斂翅，哪里才有它們棲身之所？高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。只有像周公那樣見到賢才，一飯三吐脯， 禮待才能使天下人心都歸向我。

    譯文2：

   我一邊飲酒一邊放歌，人生歲月能有幾何？象那轉瞬即逝的晨露，過去的日子苦于太多。喝酒唱歌我慷慨激昂，深藏于心的憂慮難以遺忘。用什么來排遣憂思，只有借助美酒聊解悲傷。那穿青領衣的學士啊，我無時不在把你思想。只是為了你的緣故，我至今吟味“子衿”念念不忘。鹿兒呦呦歡叫，在野地里吃著艾蒿。我若有貴客臨門，一定彈瑟吹笙相邀。如同那明潔的圓月，什么時候曾停止過運行？渴求賢才的一懷愁緒，索繞于心不能斷絕。客人千里迢迢不辭辛苦，屈尊前來把我探問。久別重逢談心宴飲，心中懷念舊日的情恩。明月當空星斗見稀，烏鵲展翅向南遷徙。繞著林木飛來飛去，哪個枝頭可以棲息？山不辭土石而高峻，海不拒涓滴而淵深。周公吐哺握發，天下賢士歸心。

    譯文3：

    面對著美酒應當放聲高歌，人生短促日月如梭。人生好比早晨的露水轉瞬即逝，逝去的時光苦于太多。人們在宴席上慷慨激昂地放聲高歌，心中的憂思難以忘卻。靠什么東西能讓人們心情舒暢？只有美酒方可解除心中的煩惱憂傷。那些穿著周代青衣領學士衣裳的學子啊，你們令我朝思暮想，只是為了您的緣故，至今一直令我沉思低吟。陽光下的群鹿呦呦歡叫，呼喚同伴啃食綠坡上的蘋草。一旦四方豪杰紛紛光臨舍下，我將奏起美妙的音樂載歌載舞地宴請賓客。當空懸掛的那一輪皎潔的明月呵，你什么時候才停止運行？我久蓄于懷的憂憤呵，至今不能斷絕。遠方的賓客踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我。彼此久別重逢談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。明月當空，星辰閃爍，一群尋巢的烏鵲展翅飛向南方。繞樹低飛了好幾圈卻沒有在此降落的意向，哪里才是它們的棲身之所？高山不棄土石才見其巍峨，大海不辭涓流才能見其壯闊。只有像周公那樣禮待賢士，才能使天下的英雄都誠心誠意地歸向我。

   4、曹操生平見白骨露于野，千里無雞鳴。

   5、《短歌行》屬《相和歌・平調曲》，這是第一首的本辭。據余冠英《魏晉南北朝詩選》說，這一篇似乎是用于宴飲的歌辭。詩中感嘆時光易逝，抒寫求賢若渴的心情以及搜攬人才完成統一大業的抱負。就全詩來說基調是高昂的。

    《短歌行》是曹操的代表作品，寫于南征劉表之前。此詩可分為三部分。

    前八句為第一部分，詩人有感于人生短暫，便想借狂歌濫飲聊以自娛。“人生幾何”“何以解憂”兩個設問發出慨嘆，表面上看是消極的，實則緣事而發，這正是作者積極進取精神的曲折反映，與一般的及時行樂是不同的。不是嗎？現實戰亂頻繁，人民慘遭荼炭，統一大業尚未完成，而年華卻消逝了，怎不令人心急如焚！在這深沉的慨嘆中，我們仿佛看到了一個感傷離亂、憂心忡忡，急于建功立業的動人形象。

    中間十六句第二部分，引用成句，借助想象，反復陳說求賢若渴的心情，可謂直抒胸臆。承上我們知道詩人是深含隱憂的。何以解憂呢？自然不會是杜康。如果說前八句直用《詩經》成句，通過聲音、形象、色彩幾個方面的細致描寫，表達思念賢才的復雜情感，達到了天衣無縫的程度，那么后八句則直接披露了這種心情，來得更加強烈！在類似幻覺的境界中，詩人把對賢才深沉、久遠、熱切、純潔的思慕之情表達盡了。風格自殊。

     結尾八句為敏第三部分，點出要旨??天下歸心，傾吐了自己的愿望。第七句用比興手法寫景抒情，寄托對賢才在離亂中無枝可依的惋惜心情。烏鵲喻賢才。當時的背景是這樣的：董卓之亂后，不少人南附劉表。但劉表“有才而不能用，聞善而不能納”，曹操因此而發出感慨，為將全詩推向高潮作了鋪墊。第八句先用脫穎于《管子・形解》的句子表示希望接納盡可能多的人才。最后以周公吐哺發的典故自喻，表明自己決心象周公那樣招賢納士，從而點明題旨。

    全詩在深沉的憂慮中飽溢慷慨激昂的情緒，著眼點是渴望有更多的賢士俊杰幫助實現政治理想，把思賢與實現政治理想結合起來，使全詩有了一定的深度。

    在藝術表現上，體現了曹操詩歌初步形成的個人風格。這首詩有較濃的抒情性，詩人把起伏不平的心緒通過幾個低沉的回旋，淋漓盡致地表達出來，深沉質樸，慷慨悲涼。從形式上看，這是一首四言詩，詩人利用樂府舊題表現新內容，成就極高。

    6、山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。--《曹操。短歌行》

[釋義]山不滿足高，海不滿足深。周公吐出咀嚼著的食物，天下的人衷心擁戴歸順。前兩句詩，曹操化用了《管子。形勢解》中"海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；名主不厭人，故能成其眾。"表達了自己仰望賢士之情。后兩句用典出自《史記。魯周公世家》 " 我（周公）一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。"曹操在這兩句詩中以周公（周武王的弟弟姬旦）自喻，禮遇賢才，以博得天下賢士的衷心擁戴。

[適用范圍與拓展]此名句運用擬人和比興的修辭，表現出了求賢若渴的心情。適于領導招賢納士，廣收人才方面。

人們常用成語"千金市骨"來比喻招攬人才，渴望求得人才的迫切誠摯。該成語源于漢代劉向的《戰國策。燕策一》，說的是有個嗜好玩馬的國君想用千金求千里馬，過了三年仍沒求到。宮里一個職位低下的小侍臣毛遂自薦，愿為國君求千里馬，國君同意了。不到三個月，小侍臣找到了一匹千里馬，可千里馬已經死了。于是，小侍臣花了五百金買下了馬的尸骨，便回到宮中向國君復命去了。國君見了非常氣憤，怒斥道："我要的是活馬，你買這死馬回來有何用？不是白花了我的五百金嗎？" 小侍臣回答說："大王您別急，買一匹死馬花五百金，何況活馬呢！天下的人都知道大王您是真心實意喜歡買千里馬，很快就會有人自己上門來獻馬的！"果然，不出一年，國君便真得到了三匹千里馬。

在現實社會中，領導干部不應任人唯親，應任人唯賢。只有選擇好了"千里馬"才能使我們的事業興旺發達，一日千里。領導干部們不妨學學周公和曹操，讀讀"千金市骨"的故事。

   7、是“山不厭高，水不厭深”還是“山不厭高，海不厭深”？

    曹操《短歌行》中的名句在朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》中作“山不厭高，水不厭深”，這是根據文學古籍刊行社影印宋本《樂府詩集》卷三十選錄的。今高校流行的教材《中國文學史》（袁行霈主編）第二卷第29頁引作“山不厭高，海不厭深”，根據本書附錄《研修書目》，這里的引文當據黃節注《魏武帝魏文帝詩注》（人民文學出版社1958年排印本）。這兩句詩中到底是“水”還是“海”正確？

     今將作“水”的重要材料羅列如下：
   （1）劉宋沈約《宋書》卷二十一《樂志二》，中華書局標點本；（2）四庫全書影印本明《漢魏六朝百三家集》卷二十三；（3）唐徐堅《初學記》卷十七《人部上》注引；（4）明羅貫中《三國演義》 第四十八回《宴長江曹操賦詩 鎖戰船北軍用武》；（5）今人逯欽立《魏詩》卷一。等等。

    下面是作“海”的材料：
   （1）梁蕭統《文選》卷二十七《樂府上》，上海古籍出版社排印胡刻本；（2）唐歐陽詢《藝文類聚》卷四十二《樂部二》及卷九十二《鳥部下》注引；（3）中華書局編輯部《曹操集》，中華書局1959年7月版，1974年7月第3次印刷本，注云出自《樂府詩集》卷三十。（4）清沈德潛《古詩源》，人民文學出版社排印本。等等。

     作“水”還是“海”，單純從資料出現的先后和后人的引用情況，很難作出決定。但作“海”應當更與原來相合。《文選》李善注引《管子》說：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能就其高；明主不厭人，故能成其眾。”又《史記》所錄李斯《諫逐客書》云：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”《陳書》卷十六《蔡景歷傳》載蔡景歷與陳高祖書云：“海不厭深，山不讓高，敢布心腹，惟將軍覽焉。”看來山、海對舉以作比喻，狀寫虛懷若谷，這是從先秦就開始，到魏晉南北朝仍然使用的一種習慣用法。曹操善于借用成語，一般情況下當會使用“海不厭深”，而用“水不厭深”的可能性較小。此外從詩意的推敲上，兩者都有道理，但還是有優劣之分。“海”乃水之一種，特其廣闊淵深者，而“水”為一般總稱，與“海”相比不夠具象。因此，若與虛懷若谷的喻指相聯系，還是“海不厭深”更確切一些。

   8、“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”這是我國三國時期的政治家、軍事家、文學家魏武帝曹操的著名詩句。他用高山一樣的氣魄，大海一樣的胸襟來勉勵自己，以周公自喻，渴望賢才歸附，建功立業。周公是西周時期的大政治家，即——周公旦。他為了傾聽別人的意見，吃一頓飯竟三次停止進餐，把沒嚼碎的食物吐出來，聚精會神聽取來者的談話。于是贏得了民心，志士仁人紛紛臣服，在歷史上傳為美談。成為許多政治家的座右銘。

    9、“山不厭高，海不厭深”是曹操《短歌行》中的名句。詩句的意思是說，山永遠不滿足其高，水永遠不滿足其深，用以比喻招納賢才，多多益善。這兩句詩也可以說明：人對事業的追求是無止境的，人不應該滿足已取得的成績、成就。     

    不滿足，讓人永遠保持昂揚的斗志，讓人不斷開拓，不斷進取。反之，則使人止步不前，讓人功敗垂成。

    由于不滿足，孔子晚年還在鉆研《周易》，他反復翻閱，以至穿竹簡用的牛皮繩磨斷多次。他對《周易》的研究是很有見地的，但他還是遺憾地說：“再給我幾年，我對《周易》的研究就差不多了”正是這種不滿足，才成就了千古的儒家圣人。

 由于滿足，少年時代就才華出眾的方仲永，滿以為自己已經站在高山之巔了，所以他放棄了繼續學習的機會，跟著父親到處炫耀自己的才能，結果，成年后的他，已泯然“眾人”了，可惜啊，如果他能保持“山不厭高，水不厭深” 的進取心態，我看，中國史冊上將會赫然添上“圣人方仲永”幾個大字了。

   其實，成績只能說明過去，哪怕是你曾經輝煌過。就像秋天獲得了豐收，但冬天一來臨，整個大地都會被皚皚白雪覆蓋了；在下一個春天，你必須從頭開始，再耕耘，再努力；這便需要一種不滿足的心態。只有不滿足于從前，不滿足于現在，你才會有更新的目標，你才會為實現這些目標而努力奮斗。 

愛恩斯坦說過：“用一個大圓圈代表我學的知識，但是圓圈之外，是那么多的空白，對我來說就意味著無知。由此可見，我不懂的知識還很多呢” 愛恩斯坦尚且如此，更可況是我們呢。

常言道：“學無止境”讓我們以“山不厭高，水不厭深”的心態去追求我們的理想吧。

10、“山不厭高，海不厭深”，那是怎樣的胸襟，怎樣的氣度呢？

    能成為高山者，那是容萬物的。不必說石頭沙礫，不必說花草樹木，也不必說蟲蠅鳥獸。風來了，我歡迎，雨來了，我迎接，凡是投奔我的，統統來者不拒。最最兇惡的豺狼，最最溫順的小草，都是我的嘉賓，我的貴客，我的子民，我的上帝。所以，我能夠巍峨挺拔。能成為大海者，那是納百川的。龜鱉黿鼉來了，荇藻浮萍來了，貝殼珠母來了，甚至于最為人所不齒的污泥濁水，沉船腐尸，我都張開雙臂，敞開胸懷，一攬我懷。我之所以深不見底，乃是因為我能納萬物。

    于是想起了詩作者曹操，想起了三國。讀三國，我們十分欽佩三國君主信人用人的雅量。史仲文先生說，曹操、劉備、孫權，個個為知才愛才之士，孫權是知人善任，曹操是唯才是舉，劉備是愛才如命，此言甚為獨到。孫權連用周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四位杰出人物，這四人，出身不同，性格不同，經歷不同，與孫家關系不同，但都能委以重任，各展其才。用周瑜時資格嫩威信不足，魯肅在東吳知音不多發展不順，呂蒙乃行伍出身一介武夫，陸遜年輕不服于舊將，但孫權都能信任他們，從而使江東數十年間，可以無憂矣。曹操用人，唯才是舉，不問出身、品節，以往行狀有無過失，是否合乎舊有傳統標準，只要有才，就予錄用，降將可以，仇敵亦行。因此，他手下謀士最多，猛將也最多。荀彧、荀攸、張遼、張郃、徐晃、許褚，原本都非他之屬下，在別處無所作為，到他這，英雄有了用武之地。劉備對待人才是知人之深，愛才之切。他愛才，是真愛，以情為主，見了才就有些走不動路，非把人才請到自己這里，才吃得下飯睡得著覺。是思賢若渴，愛才如命。最最典型的當是三顧茅廬的故事，婦孺皆知，不必細說。

    三位大政治家軍事家的“山不厭高，海不厭深”的胸襟和雅量，他們信人用人的方法，現代的領導和企業的管理者可資借鑒。

    由工作，我又想起了生活中的人際交往，覺得“山不厭高，海不厭深”照樣適用于親戚、朋友、同學等關系。雖然說“物以類聚、人以群分”，但，這群與類是由共性組合起來的，畢竟還有個性差異，如果沒有如山如海般的雅量，也不可能愉快生活的。子曰：“三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”人各有長短，不必向你看齊，也不必向別人看齊，你只要選擇適用你的就好，不適合你的，你不學，也不應該要求別人以你為標準。每個人都有自己的生活態度和生活方式，和諧共處最妙，橫加干涉最糟。你用贊賞的眼光看待別人身上的優點和長處，用寬容的心態看待別人身上的弱點和與你相異處，無論是相容還是互補，都不妨礙你的生活，只會增加人生的厚度，不會降低生活質量。不然，你一意孤行，以你的要求去要求跟你相關的任何人，除了給自己增添煩惱外，還會增加別人的心理負担，必定有利無弊。

    “山不厭高，海不厭深”，關鍵在于“不厭”，就是不滿足，不挑挑揀揀，來者不拒，有包容心，有寬待量。所以，山也高了，海也深了。你不必担心山塌海陷，山上的海里的種種生物，自會自動調節。

     如今講和諧社會，和諧生活。我認為，具有“山不厭高，海不厭深”的胸襟和氣度，是建立任何一種和諧的基礎，離開了這種氣度，永遠不和諧，即使表面“和”了內里也絕不會“諧”。

    11、大千世界，五彩繽紛，一船秋色，十里湖光，大漠孤煙，長河落日，云破月來花弄影，皆盡顯其致，盡顯其色。

　　我們人類的漫漫長河，各行其道，其間也不泛有極致之處，這極致之處便是一種處世之道，做人之本，曰心態。

　　小時候，幼小的我聽我哥哥讀誦，山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈。

　　乖乖，那山為什么不在于高呢?媽媽站在一旁問我們。

　　我知道，一座山不是因為高才出名，齊天大圣住的水簾洞的那座，在玉皇大帝眼中就是一座大山，哥哥在學校是個好好學生，口齒伶俐，爭著回答。

　　我低著頭，細細地聽著，因為每一次都是哥哥占盡風頭。媽媽問我，我囁囁地回答道，這可能……不可能，山總喜歡高的，就象樹木喜歡面對天上長得很高一樣，……。對不對?

　　媽媽大驚轉而面露喜顏，把我抱起來，小弟弟，哥哥對，你也對。山不厭高，海不厭深，是不是?我笑顏逐開。

　　正如媽媽所說的那樣，世界萬物都是發展成為極致的結果。同樣，一個人正確的心態，便是一種極致之美。

　　滴水之恩，涌泉相報，這點之情折射出人類特有的文明之光。

　　紅果熟似火，幾蒼桑，梅花香自苦寒來，何須怕?
　　……

　　正確的心態，鞭韃人生，指導人生，釀造成成熟的人生。如果我們的生活條件不是很好，很糟，這不要緊，料理好的生活，安排好的生活，不逃避，不退縮，以樂觀的態度對待，亦不失為上計。

　　范仲淹幼時家貧，求學期間，一日三餐，不夠飯吃，便把米飯沖成粥，分成幾份，沒餐一份，夏天炎熱，多蚊多蟲，沒有蚊帳，為避蚊叮蟲咬，便端來一盆水，將雙腿泡在水里，繼續學習。

　　有首詩對這寫得很妙，
　　我的房間很小，我便把窗戶開地很大，
　　我的窗戶很糟，我就把床鋪得很好。
　　我的感情很輕，我便把諾言許得很重，
　　我的諾言很糟，我便把生命放得很輕。

　　如果所處環境，對我們很是有利，正是春風得意馬蹄疾，我們的心態當然是一條大河波浪寬，風吹稻花香兩岸。倘若是世態炎涼，禍不單行，我們決不能因此禍從心起，杞人憂天。進而雪上加霜，走到綿綿春雨中，想到的不是人面桃花而是關節炎，就學學魯迅先生吧，面對如此種種，躲進小樓成一統，管它冬夏與春秋。

　　如果我們一次失敗了，不要緊，浪是水，浪退了，水還在。只要我們站地穩腳跟，偶爾跌倒了，不足惜，站起來，只要我們的信心還在，亦可重新經歷風雨，乘風破浪，重整旗鼓。

　　上帝不吝嗇他的失敗的腳步和跌倒的泥坑，同樣也不會吝嗇他的成功。

　　佛曰，一切就要看你的造化了，造化自己，你便是一座不怕高的高山，一個不怕深的大海。