王守仁秉承陸九淵的學說影響蔣中正

簡體傳統

　　王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為“陸王學派”。陸九淵從“心即理”說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學，“其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。
　　王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
　　正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強調：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教。”
　　知行合一：
　　在知與行的關系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發，他反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經采用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在于“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。
　　對于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮夸的風氣，于是開始強調要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯誤的理解了圣賢的意思。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。
　　致良知：
　　王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”
　　唯求其是：
　　王陽明倡“君子之學，唯求其是”的“求是”學風，并多有闡發。時至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大學把它作為校訓的一部分。
　　士農工商：
　　顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農工商謂之四民，其說始于管子（管仲）。”王陽明認為士、農、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進一步說明“古者四民異業而同道，其盡心焉一也”的觀點，他把傳統觀念中一直被視作“賤業”的工商擺到與士同等的水平。（《節庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：“雖經日作買賣，不害其為圣為賢”。此說被稱為“新四民論”。
　　四句教：
　　“四句教”是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。
　　良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。
　　無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。
　　但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那么他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什么會出現這種情況？
　　因為此時的心已經被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。
　　努力使自己的心回到無善無惡的狀態。
　　回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
　　什么是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。
　　天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即“知行合一”。
　　心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。天理就在人的心中。
　　這是王陽明所追求的人生境界，即是“怡神養性以游于造物”，“閑觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態。這種境界是超凡脫俗，擺脫個人名利毀譽貧富窮達束縛的自由狀態。在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間，實現了社會與自然、理性與感性、美與善相統一，達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。
　　他的良知體驗美學值得我們在日常生活中好好咂摸體驗。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發現先人衣決飄飄，面對蠅營狗茍生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了。也只有在這假日，我才能去觸摸內心本有的“良知“，王氏的“格物致知”顯然對我而言，比朱熹的要親和受用的多了。
　　王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學體系中所具有的多重意蘊，指出心、性、理三者的內涵并不如通常所認為的那樣是完全等同的，并通過心性“無善無不善”的分析，指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執之善。最后，通過對本體與工夫之間關系的分析，揭示了四句教所內含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學分化的一個重要原因。
思想演變
　　十七歲時，他到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中進了道教的鐵柱宮，遇見一道士在那里打坐，他就向道士請教，道士給他講了一通養生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。此后他常常在各地和道士討論養生的問題。
　　二十二歲時考進士不中，當時相當于宰相的內閣首輔李東陽笑著說：“你這次不中，來科必中狀元，試作來科狀元賦。”王陽明懸筆立就，朝中諸老驚為天才。
嫉妒者議論說，這個年輕人若中了上第，必然目中無人。二十五歲再考時被忌者所壓，又未考中。
　　二十八歲禮部會試時，他考試出色，名列前茅，中了進士，授兵部主事。王陽明早期尊崇程朱理學，為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都沒有發現，人卻因此病倒，這就是著名的“守仁格竹”。從此，王陽明對“格物”學說產生了極大的懷疑。
　　明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對《大學》的中心思想有了新的領悟，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物。認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”史稱龍場悟道。他在這段時期寫了“訓龍場諸生”。其眾多弟子對于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關系？他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
教育思想
　　《傳習錄》分上、中、下三卷，載于《王文成公全書》，為一至三卷，亦有單行本。卷上是王守仁講學的語錄，內容包括他早期講學時主要討論的“格物論”、“心即理”，以及有關經學本質與心性問題；卷中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信，實際上是七封論學書，此外還有《社會教條》等。

　日本近代的著名軍事家東鄉平八郎，曾為王陽明學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜陽明”。
　　由于明末的朱舜水遠渡日本，把陽明學傳到了日本，現在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像。
　　陽明學在日本，直接成為了日本在明治維新中，傳統思想抵制全盤西化的基礎，所以現在的日本，傳統保留得比中國好很多。
　　蔣介石在日本期間，看到電車上很多日本人都在看王陽明的《傳習錄》，看一會，閉目沉思一會。他大為震驚，于是開始閱讀《傳習錄》，并崇拜王陽明。
　　陶行知原名文濬，大學期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”學說，并以此作為自己的終身行為準則。并據此改名為“知行”。43歲時，他在《生活教育》上發表《行知行》一文，認為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。陶行知從心學中悟出學習與實踐相結合的道理，且終生以此自勉。
中國門徒
　　冀元亨，王陽明入室弟子。
　　王龍溪，王陽明入室弟子。
　　錢德洪，王陽明入室弟子。
　　徐愛，王陽明入室弟子。
　　王艮：號：心齋，王陽明入室弟子，創立了陽明學分支——泰州學派。
　　黃宗羲：為追隨者，梨洲學派。
　　劉宗周：為追隨者，蕺山學派創始者。
　　聶豹：王守仁編外弟子，心學忠實擁護者，后傳授徐階心學。
　　王棟：出自泰州學派。
　　朱恕：出自泰州學派。
　　顏鈞：出自泰州學派。
　　王襞：出自泰州學派。
　　羅汝芳：出自泰州學派。
　　何心隱：出自泰州學派。
　　李贄：出自泰州學派。
　　焦竑：出自泰州學派。
　　周汝登：出自泰州學派。
　　賀麟：創立新心學。
　　蔣慶：當代儒生，創立陽明精舍，治陽明學及春秋公羊經學。
　　蔣中正：中華民國軍事強人暨第一至第五任總統，多次自稱為王陽明的信徒，并把臺北草山命名為陽明山以示紀念。
日本門徒
　　會庵：高僧。
　　中江藤樹：近江圣人。
　　佐久間象山：兵家、思想家。
　　西鄉隆盛：倒幕魁首
　　吉田松陰
　　高杉晉作
　　河井継之助
　　東鄉平八郎
　　巖崎彌太郎：三菱財閥創立者。
　　伊藤忠兵衛澀澤栄一：日本第一國立銀行創立者。
　　藤田伝三郎
　　渡辺祐策
　　広瀬武夫：日本軍神。
　　三島由紀夫：作家。
　　安岡正篤：思想家。
　　河井継之助
　　熊沢蕃山
　　船越清蔵
　　賴山陽
　　山田方谷

　　陽明先生是蔣介石先生最推崇的人，由此可見陽明先生之過人。作為士大夫，在中國數千年的歷史上，陽明先生是屈指可數的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍受到讀書人的敬仰，可見其巨大之人格魅力。
　　雖然王守仁是唯心思想，但在歷史教科書上是有介紹的，他與陸九淵統稱為陸王心學。《明史》評：終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁（王陽明）者。中國歷史上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個半人，這兩個人是指諸葛亮、王陽明，另半個人是指曾國藩。王陽明的學說深深影響了明代中晚期的官員、學者，后來心學流派一分為七，但“王學”到了清代就落沒了，因為竟然還有人將明朝的沒落歸到王陽明的“心學”上。但“王學”對日本、朝鮮等國的思想界影響極大，現在每年都有一些日本學者前來陽明洞朝圣參拜，日本三島毅博士的一句詩“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光”，東鄉平八郎有句名言“一生俯首拜陽明”。只可惜墻內開花墻外香。
《明史》評價
　　贊曰：王守仁始以直節著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。矜其創獲，標異儒先，卒為學者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學，世寧曰：“某恨公多講學耳。”桂萼之議雖出于媢忌之私，抑流弊實然，固不能以功多為諱矣。