相看兩不厭，只有敬亭山。

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簡體傳統

相看兩不厭，只有敬亭山。

[譯文] 只有我看著高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視著我，我們倆誰也不會覺得厭煩。

[出典] 李白《獨坐敬亭山》

注：

1、《獨坐敬亭山》李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

2、注釋：

敬亭山：在今安徽宣城縣北。《元和郡縣志》云："在宣城縣北十里。山有萬松亭、虎窺泉"。《江南通志》卷一六寧國府："敬亭山在府城北十里。府志云：古名昭亭，東臨宛、句二水，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫"。

孤云：陶淵明《詠貧士詩》"孤云獨無依"。朱諫注："言我獨坐之時，鳥飛云散，有若無情而不相親者。獨有敬亭之山，長相看而不相厭也"。

盡：沒有了。

閑：偷閑，安閑。

厭：厭棄，厭煩。

3、譯文1：

鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤云也不愿意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看著高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視著我，我們倆誰也不會覺得厭煩。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高高的敬亭山了。

譯文2：

面對著留下的敬亭山，此刻無聲勝有聲，雖然只是一座山，雖然只是一個人，不用言語，不用文字，就這樣默默地跟我互相望著，不嫌厭煩。

譯文3：

不知啥時，鳥們全都悄然飛去，望中之景，一片空寂。

天空中，唯一的一片孤云，悠悠地飄來，又悠悠地飄去，最后也沒了蹤影。

我與山，山與我，相對無言，彼此眷顧；

只有敬亭山與我為伴，

這樣的時刻，這樣的心境。

4、敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以來江南名郡，大詩人如謝靈運、謝朓等曾在這里做過太守。李白一生凡七游宣城，這首五絕作于天寶十二載（753）秋游宣州時，距他被迫于天寶三載離開長安已有整整十年時間了。長期飄泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世態炎涼，從而加深了對現實的不滿，增添了孤寂之感。此詩寫獨坐敬亭山時的情趣，正是詩人帶著懷才不遇而產生的孤獨與寂寞的感情，到大自然懷抱中尋求安慰的生活寫照。

前二句“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”，看似寫眼前之景，其實，把孤獨之感寫盡了：天上幾只鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白云，卻也不愿停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在厭棄詩人。“盡”“閑”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：仿佛是在一群山鳥的喧鬧聲消除之后格外感到清靜；在翻滾的厚云消失之后感到特別的清幽平靜。因此，這兩句是寫“動”見“靜”，以“動”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨和寂寞。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想，并且暗示了詩人在敬亭山游覽觀望之久，勾畫出他“獨坐”出神的形象，為下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。

詩的下半運用擬人手法寫詩人對敬亭山的喜愛。鳥飛云去之后，靜悄悄地只剩下詩人和敬亭山了。詩人凝視著秀麗的敬亭山，而敬亭山似乎也在一動不動地看著詩人。這使詩人很動情-世界上大概只有它還愿和我作伴吧？“相看兩不厭”表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相”“兩”二字同義重復，把詩人與敬亭山緊緊地聯在一起，表現出強烈的感情。結句中“只有”兩字也是經過錘煉的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛云去又何足掛齒！這兩句詩所創造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。

“靜”是全詩的血脈。這首平淡恬靜的詩之所以如此動人，就在于詩人的思想感情與自然景物的高度融合而創造出來的“寂靜”的境界，無怪乎沈德潛在《唐詩別裁》中要夸這首詩是“傳‘獨坐’之神”了。（宛敏灝宛新彬）

5、敬亭山，在安徽宣城縣北，因山上有敬亭而得名。相傳是南朝詩人謝朓賦詩的地方。天寶12年，李白漫游至此，登覽敬亭,吟出了這首千古絕唱。

　　“獨坐”二字是全詩的中心。一、二句寫獨坐所見，三、四句抒獨坐之感。

　　與敬亭山朝夕相處的群鳥一只只高飛遠去，天空中的最后一片白云也悠然飄走，萬物都消失得無影無蹤，天地間一片肅靜，只有詩人獨自一人孤零零地坐在那里。“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”展現的就是這樣一個極其空曠寂寥的世界。兩句詩寫的雖是眼前實景,字里行間卻透露出詩人強烈的孤獨寂寞之情。

　　百無聊賴的詩人把視線轉向眼前的青山,忽然發覺敬亭山是那么嫵媚多姿，那么靈秀可愛,只見她長久地佇立在那里,默默等待著與自己情感交流。這一發現使詩人激動不已,他凝視著敬亭山，敬亭山仿佛也注視著他，彼此相對而視，心神契合，忘記了周圍的一切。詩人心中只剩下敬亭山,別的事物都不存在了，久而久之，甚至連自己也仿佛化為了山的一部分。人與山妙合無垠，融為一體，這是多么超逸的境界，它使詩人寂寞的情感得到撫慰，苦悶的心靈得到解脫。

　　“相看兩不厭，只有敬亭山”，兩句詩表現出來的已不只是對敬亭山的無限鐘愛，在詩人眼里，敬亭山完全人格化了,它不再是觀賞的對象，而是自己相看“不厭”的最親密的朋友。詩人使用的是“只有”這樣樸素無華的口語，卻極有表現力，它以山之有情,反襯出人之無情。而把敬亭山當成自己在世間的唯一知己，既可見山之無比靈秀，令人領略不盡，又可見詩人世無知音的孤獨幽憤。

　　李白寫這首詩時，距他離開長安已將近十年。這時的李白對當時社會的弊端已經有了相當深刻的認識,清高傲岸的性格使他無法容于現實,于是他的孤獨感越來越強烈,憤世嫉俗的情緒與日俱增,他只好向大自然去尋求慰藉,尋覓知音,這首詩表現的正是這樣一種心情。

6、敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以來江南名郡，大詩人如謝靈運、謝朓等曾在這里做過太守。李白一生凡七游宣城，這首五絕作于天寶十二載（753）秋游宣州時，是李白離開長安后，經過了長達十年的漫游，來到宣城時所寫。長期飄泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世態炎涼，從而加深了對現實的不滿，增添了孤寂之感，然而傲岸倔強的性格仍一如既往。這期間，他寫了大量的借游仙、飲酒的方式排遣苦悶的詩，也寫了許多寄情山水、傾訴內心情感的詩。此詩寫獨坐敬亭山時的情趣，正是詩人帶著懷才不遇而產生的孤獨與寂寞的感情，到大自然懷抱中尋求安慰的生活寫照。

前二句“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”，看似寫眼前之景，其實，把孤獨之感寫盡了：天上幾只鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白云，卻也不愿停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在厭棄詩人。

此二句意象以“眾星拱月”式并置，前句中心詞“鳥”是中心意象，加上“飛”字形成一個復合意象，強化動態表現意義。“眾鳥”原可以讓讀者聯想到山中閑靜寧謐的場景，群鳥兒在空山中婉轉鳴啼，有個格外的逸趣，而眼前，眾鳥高飛，離人越來越遠，“高”顯然是起到一個拓展空間的作用，抬頭仰望，空闊的藍天上，鳥兒在遠走高飛，直至看不見！一個“盡”字，增強了此句的表現力度，可以想見李白此時的萬般惆悵。后句“云”為中心詞，與“去”復合，默默的云也在漸漸飄走。而云并非滿天白云，原本就只是“孤云”無伴，偏偏還悠閑地慢慢地飄離。詩人以“閑”寫出了孤云的狀態，突出了離去的過程，讓讀者在品味孤云離去的狀態時，感知詩人內心的不忍和無奈，回腸蕩氣。

“盡”“閑”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：仿佛是在一群山鳥的喧鬧聲消除之后格外感到清靜；在薄云離散之后感到特別的清幽平靜。它們都似乎有靈性，不愿與詩人為伴，遠離詩人而去，只留下一個闊大茫茫的空間，詩人坐在這樣的空間之中，更顯孤獨和渺小。其實，山林的鳥是飛不盡的，云也不會飄游到天外。在詩中，眾鳥孤云都離詩人而去，這是詩人情感外射的結果，是詩人有意創造為表現自己的孤獨情感的茫茫空間。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想：李白坐在那里已經有一段時間了，他眼看著眾鳥、孤云漸漸飛去，眾鳥和孤云都離開了敬亭山，只有自己依舊坐在那里欣賞著它，勾畫出他“獨坐”出神的形象，為下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。

三、四兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化。盡管鳥飛云去，詩人仍沒有回去，也不想回去，他久久地凝望著幽靜秀麗的敬亭山，覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看著自己。他們之間不必說什么話，已達到了感情上的交流。 “相看兩不厭”表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相”“兩”二字同義重復，把詩人與敬亭山緊緊地聯在一起，表現出強烈的感情。同時，“相看”也點出此時此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景與“兩”字相重，山與人的相依之情油然而生。結句中“只有”兩字也是經過錘煉的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛云去又何足掛齒！這兩句詩所創造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。

“眾鳥”、“孤云”這動的意象與“敬亭山”這靜的意象相反并置，時間和空間的維度里僅僅出現了量的變化，而心理的維度卻產生著質的變化：有理想、有才能而在政治上遭受壓抑的士大夫往往對“逝去”，對“消散”有著特殊的敏感，人事短暫，宇宙永恒，常常是他們不遇時發出的慨嘆。引恒久的山為知己，可能是“長安不得見”后，不得已而為之的一種方式了。如果長安招引他，他會不隨眾鳥高飛去？

詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，并非敬亭山無物可寫，敬亭山“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫”，然而風景如畫又如何？我們也無從知曉詩人相對于山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。本詩的寫作目的不是贊美景物或者借景抒情，而是借此地無言之景，抒內心無奈之情。詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點孤獨感。然而，恰恰在這里，詩人內心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。全詩似乎全是景語，無一情語，然而，由于景是情所造，因而，雖句句是景，卻句句是情，誠如王夫之所說是“情中景，景中情”。沈德潛《唐詩別裁》評曰：“傳獨坐之神。”

李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”（《夢游天姥吟留別》）。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。同時，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優美意境的山水詩。李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或氛圍，而略去具體的細節，甚至連觀照景物的視覺轉移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩又是無往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在“景”的形勢和“情”的特征之間有著“同構互感”的微妙的呼應關系。

7、捧讀這首詩，讓人產生孤寂之感。不是嗎？一群爭鳴的飛鳥，從樹叢中掠起、飛走，天上飄來的一片孤云，也獨自悠閑而去，離開了敬亭山，消失在蒼茫的太空，面前只有這座敬亭山并不走開。青山與我相對而坐，在這茫茫天宇之間，似乎只有你才和我不離不棄，不厭不怨。為何李白獨以此山為友，“相看兩不厭”呢？敬亭山連綿起伏，氣勢磅礴，卻又如老人獨坐，閑淡恬靜，泰然自若。“看庭前花開花落，望天上云卷云舒”，并不在乎眾鳥、浮云的遠去。山的某些特點與人的性情節操是何等的相似乃爾！

　　詩人與山獨坐，直呼其名──“敬亭”。敬亭啊，我獨自一人找你坐坐！敬亭山默默無言，卻又善解人意般地凝望著詩人，仿佛它深諳詩人的內心世界，仿佛它讀懂了詩人的心語。而李白也靈犀一點，一樣地心領神會。他們親密無間，感情交融──“相看兩不厭，只有敬亭山”（或“相看兩不厭，只有李青蓮”）。這種只有極親密的朋友才達到的境界，詩人把它寄予敬亭山，而敬亭山也把它寄予了詩人。真是知己相逢，心照不宣，于是清山寂寂我不語，只是長久地對坐，彼此凝望，意會神交。暢快處，不辨“敬亭”不辨李白。又哪有什么厭倦與滿足可言呢？

8、天才，總是孤獨的，被賀知章直呼為“謫仙人”的李白應該也是孤獨的，只是他那光芒萬丈的耀眼才華，還有那個“偉大的浪漫主義詩人”的稱號，把他的孤獨嚴嚴實實地遮擋在他身后，讓人無法察覺。因為孤獨，所以他愛酒，盡管他知道“借酒消愁愁更愁”，但他卻時時用酒來銷那“萬古愁”，“但愿長醉不復醒”，只因為他相信“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。也因為孤獨，所以他愛月，“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”，在他眼里，只有天上的那輪照盡古人又照今人的明月才是他的知己，因為只有月才會時時伴著他，只有月才會在黑暗的夜晚給他光明。所以，李白寫酒，寫月，更多的是在寫他的孤獨，只是真性情的李白，卻把那一層薄薄的孤獨被他巧妙地掩蓋了，人們看不到而已。就如他的《月下獨酌》組詩，可以說每一首都寫出了一份孤獨，但是在這些詩里面，卻讓人很難察覺到他的孤獨。其一中寫道：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，一個人獨酌無疑是孤獨的，雖然是一個人喝酒的孤獨，但是，李白就是那樣的單純可愛，自己一個人，似乎太孤單了，于是邀來天上明月共飲，但好像又不夠熱鬧，于是又請來自己的影子，這樣就有了三人，如此，怎么還會有孤獨之說呢？“你看，我們不是很熱鬧么？”當時，李白應該是這么想的吧。是的，李白從來不會讓自己孤獨，盡管孤獨著，他也會制造一點點熱鬧出來，世上，也只有李白能做到這一點。

再看獨自坐在敬亭山下的李白，也是孤獨的，但是，這時，歷盡所有悲歡的李白，卻是真正地孤獨著，他不再故意制造點熱鬧出來安慰自己了，或者，是那顆蒼老的心，再也無法制造出熱鬧了。“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，在敬亭山，鳥都飛走了，完全不見了蹤影，天上的云也慢悠悠地往別處飄走了，它們仿佛也如那涼炎世態的人們一樣，都離李白而去了。倘若是以往，天上的鳥和云，此時肯定是要來和李白共耍的，然而這時整座山里，就只剩下李白一個人，只有孤獨的李白安靜地看著孤獨的敬亭山：

“你一個人吧？我也是一個人呢。”

李白安靜地看著敬亭山，而敬亭山也安靜地看著李白，他們就這樣安靜地互相看著，總也看不夠。或許，李白這時還是想證明自己并不是孤獨的，畢竟，有了一山，一人，也不算孤獨了。可是，此時，我卻再也無法用“舉杯邀明月，對影成三人”的心情來讀這時的“相看兩不厭，只有敬亭山”，盡管只是一動一靜的區別，但是這是這一動一靜對比，反而更突顯出李白晚年的蒼涼孤獨，也讓我更加增添了難以名說的傷感。讀了前者我會為李白的天真爛漫而會心一笑，讀了后者，只覺得心里被千斤錘壓著，沉重得透不過氣，兩行淚，不知何時已開始在臉頰上流淌了，莫名地為這個安靜而孤獨的李白傷心。

安史之亂后，盛世唐朝不再，動蕩之中，曾經的友人幾乎個個都離世而去，而身經永王之亂，李白雖能遇赦無需再流放不毛的夜郎之地，然而，此時他不再能如當年在長安賜金放還般地被前呼后擁，相反，人人都遠離他而去，唯恐避之不及，生怕惹禍上身，畢竟，此時，李白已經是個被判過罪的人了。“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的愉悅心情，面對眼前的情景，該也一點不落地被剝掉了吧，或許，李白不該回來的，不該回來面對這樣的世態涼炎，或許他應該留在那個叫做白帝城的地方，也許那里更適合他，也許那里還會有千萬個為他釀酒的汪倫。但是終究，李白還是回來了，也正是因為回來了，這才是我們心中的那個李白。

熱鬧了大半生的李白，而今卻是孤獨無人與說，只能對著這不能語、不懂情的敬亭山，默默地在這無言的相望中尋找安慰。讀著這樣的李白，怎能讓人不落淚？_{文 /}_翼桑

9、在李白眼里，敬亭山是座仙山，與仙山相依相靠，可謂仙家。李白深愛敬亭山，也許是因為這里有“山光悅鳥性，潭影空人心”的淡遠，也許是因為這里有“白云回望合，青靄入看無”的雅趣，也許是因為這里有“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形”的俊逸，也許是因為這里有“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的興味，但更多是“相看兩不厭，只有敬亭山”的從容、深邃和情情相融。

　　李白獨坐敬亭山，遠山是情人之眉，草木系情人毛發，明湖似情人之眸。坐在她的身邊，不用審視她姿容儀態的美麗，閉上眼睛就可以聞到她肌膚的馨香。所以說，李白是把敬亭山當作情人來相愛的。人有情，山亦有情。人戀山，山亦可人。恰如陸游所言：“我看青山多嫵媚，料青山看我當如是。”鳥兒遠了，孤云也躲了，只留下李白與敬亭山“獨坐”。彼此相對，默默勝有語，無處不著情。李白在敬亭山上似乎真有種冥冥的力量，相看兩不厭，不覺笑意染。人投入山的懷抱，山擁入人的心胸，用不著講什么，心心相依，物我兩忘，及至最后，一切的一切甚至連詩人自己都沒有了，只有一座敬亭山。

　　看來，李白不是沉浸在“吟賞煙霞”中，而是愛到敬亭山的“骨子”里去了。李白與敬亭山相依相愛，源于彼此傾心、情投意合。源于李白與敬亭山都有不著世俗的清逸之美，都存亙古秀俊的悠悠之懷，于是才有“相看兩不厭”的獨妙樂趣，于是才有不可言傳的幸福。

10、敬亭山，坐落在著名的宣城。“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫。”南齊詩人謝脁在此任太守時，曾寫下了大量的詩篇。如此山水形勝之地，人杰地靈之域，你神儀已久，心向往之。

高秋時節，你登敬亭山，俯瞰宣城山水，“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”，這就是你筆下的宣城，風光旖旎，林壑幽美，如在畫里。

然而此時，在你的望眼里，山光水色，奇彩異景，均已幻術般地消失。天地之間，一片空寂，只剩下兀然獨坐的你！

鳥也去了，喧囂落定；

云也去了，長空如洗。

獨留下詩人自己。你極目長天，貌閑神怡；你獨對空山，兩者相宜。

一切物華風光，都已凋盡，都已被你的目光一一地濾去。敬亭山才是你真正的知已，彼此無言地相守，默默地眷顧，會心地交流，物我合一。

你以山為友，獲得了暫時的解脫，但仍羈困于逆境；

你以山為友，獲得了短暫的愜意，但仍無法擺脫失意的悲愁，孤旅的寂寞。

向自然尋找慰藉，向山水尋求快意，都無法真正消除你內心深處的郁悶，就象月下獨酌、對影三人一般，終會復歸冷酷的現實。

而敬亭山，也會因時序的更替而或榮或枯，云聚云散，風嘯風止……我們的大詩人，你則必須以極大的定力去獨自面對。

敬亭山不是超然于物外世外的凈地，詩人你也必將在世俗的波峰浪谷間顛沛流離，不斷地去追尋你理想的勝境。正因你的追尋不止，你才為我們創造了偉大文明中的異卉奇珍！

敬亭山被后人譽為詩山，肯定與你的獨坐有關。

11、鳥飛云去，眼前并無別物，唯看著敬亭山；而敬亭山亦似看著我，兩相無厭，悠然清靜，心目開朗。突然間豁然開朗，落紅不是無情物，自然在展示它獨有的瑰麗之時，有心之人，更會讀懂彼此的心里。從這樣的意義上說，這樣的寂寞不是尋常里的寂寞，是一種人經歷后沉靜下心靈的偉大的寂寞，煩躁的社會，需要這樣的回歸——偉大的寧靜，高尚的寂寞！

12、有這樣一座山，高大不屬于它，奇險不屬于它，喧囂不屬于它。屬于它的只是深厚的文化底蘊蘊藉出“江南詩山”的美名。
　　這座山，是敬亭山。

敬亭山就在李謝的詩歌精華中定格，并且穿越時空，叩擊著后人的心弦，召喚著行色匆匆的旅人，于是白香山來了，杜牧之來了，歐陽修來了，蘇東坡來了，文天祥來了……也不知度過了多少個春秋，積淀著深沉幽思的敬亭山，洋溢著濃烈詩情的敬亭山，自然而然地成了失落文士“獨坐”的一個精神家園。

13、敬亭山腳下，矗立著一尊李白的巨型石雕像。他昂首仰望著浩渺的蒼穹，身后便是山巒重迭、風壑云泉的敬亭山。碧綠的水陽江依戀在敬亭山麓緩緩北去，一瀉千里。

山中并無獨特景點。有翠云庵一座、虎窺井一口，均始建于盛唐。再向上四十米處，即是敬亭山之靈魂——太白獨坐樓。廬山有險峰，黃山有奇松，都是以天下絕景著稱于世。而敬亭山，則有太白獨坐樓。還有一個美麗的傳說，那是李白與玉真公主的傾情相戀，卻因玉真公主的紅顏薄命而無緣共結連理。一個是浪漫的詩仙、一個是癡情的公主，他倆在這敬亭山的云海林濤中，演繹了一段雖然短暫卻千古流傳的情愛故事。這是一種獨特的人文景觀，是情愛洋溢的精神圣境。
　　是的，當我們少憩于“太白獨坐樓”，環顧四周，俯瞰天地時，我的靈魂漸漸地從塵風俗雨中超脫出來，在這遠離浮躁的圣靈之地，冉冉在升華，不斷地向上……
　　在這樣一個時刻，或許應該邀三二知已，采擷馥郁的高山綠茶，以清洌的山泉泡飲，品茗坐談，指點江山；
　　在這樣一個時刻，或許應該跳躍、舞蹈、吶喊、放歌，盡情釋放心中的郁悶、壓抑、悲愴和痛楚；
　　哦，不！在這樣一個時刻，應該一個人靜靜獨坐，縱覽春光葳蕤的敬亭山，諦聽彩云與山峰戀人般的絮語，渴飲山霖、饑餐秀色。什么也不要想，什么也不要做。任何的癡心妄想，任何的輕舉妄動，都是對詩意的破壞、對圣靈的褻瀆。
　　敬亭山，沒有黃山之秀、沒有泰山之雄、廬山之險，也沒有泰山之雄、珠峰之偉，卻獨具小家碧玉一般嫻靜、優柔之美。每一塊石每一株樹、每一棵草每一朵花，都詩意地保持著原生靜態之美，是如此地攝人心魄，令人癡迷。
　　如同橫亙詩峰的詩仙李白一樣，我獨坐于太白樓，如癡似醉，物我兩忘。李白已獨坐千年，忘情地凝視著敬亭山。青山無語，含情相望。任千年又千年，相看兩不厭！
　　你是我的結發妻子還是我的紅塵知已？竟讓我如此刻骨銘心永難相忘！
　　你是我的前塵舊夢還是今生有約？竟讓我這樣一見鐘情難舍難分！
　　恍惚中，唯見李白依然孤傲獨坐，那著名的五言絕句，綿綿不絕地回蕩在敬亭山的云海林濤：
　　
　　相看兩不厭，只有敬亭山！

14、我們讀這首詩，讀到的是詩人與自然的天然相契，是詩人與山水的心靈神悟，是物我合一的境界之美。

這是一首寫景詩，卻又詩中無景，兩眼皆空。

這是一首抒情詩，但詩意沖淡，似情遠味淺，卻又余香不絕，牽人心神。

詩人獨坐敬亭山，絕非一時之光景。否則，不會有如此的神會與快意。

我們讀詩人《獨坐敬亭山》詩，也不可能一氣而為，需慢慢地經營，經營一種氛圍，經營一種心境。

敬亭山，靜穆兀立；年邁的詩人，獨坐孤寂。兩相神儀，酷似一對神交已久的故人。不用言語，不用媒體，彼此心領神會，貌閑意怡。

敬亭山，是天涯羈旅浪跡天涯的驛站，心靈偶憩的寓所。

詩人孤苦勞頓的心，在這里棲息，得到了暫時的撫慰。

15、讀李白的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，只有敬亭山。”閑盡的時空，無有喧鬧的清幽，鳥高飛，云消去，融人入景，青山無語，含情相望。對視中，一幅由遠而近的定格畫面，讓我震撼而欣喜，這是我讀到的是一種理想境界，揣摩李白當時的心情，竟是很癡迷。
　　
　　獨坐，是一種孤獨，摻和著懷才不遇，寂寞凄涼；但更是一種境界，連帶著尋求安慰，更多的清高自傲。其實，獨坐也是一種別致的享受，悄悄、輕輕、淡淡、緩緩，似乎地輕靈，觸摸不到她的存在，自個的品味，往往顯出別樣的情趣。
　　
　　只有敬亭山了，詩人如此喟嘆，平淡而又恬靜，靜思、冥想，心緒安謐；也許只有它了，只有它還愿與我作伴，只有它還與我相對無言，只有它還與我脈脈含情，巋然不動的，是山，凝然無語的，是人；眼中，有淚，心中，頓噎，誰說山水無情，一切的一切，都已在不言之中……
　　
　　這如癡似醉的不言，物我兩忘的場景，在人生的際遇中是刻骨銘心的：是難忘的紅顏？是歡快的知己？是前塵舊夢的回顧，還是今生有約的等待？只要坐著，就可以盡情釋放，排解那些郁悶、壓抑、悲愴和痛楚，擱置浮華，回歸自我……

在這個世界，有許多東西是要厭棄的，有的情愿，有的不得已，真難過了，當有一天，慨然回望，一切皆已成空……于是，需要的，惟有靜靜獨坐，縱覽春光葳蕤，諦聽云山絮語，渴飲山霖，饑餐秀色，什么也不要想，什么也不要做。享有詩意，會意圣靈。
　　
　　這是一種心情和境界，大到社稷國家、事業進退，小到家庭瑣事、人際關系，要想兩不厭，還真得具備境界：人生路，有花，有雨，有悠閑，有得意，有失樂，有困頓，有充溢了的幸福，有溫暖的感覺，有傲視長天的激情，更有激情泯退后的感慨……。大致的人生，怎樣可以把千古的悲情化為永恒，如同詩人與敬亭山，情感上的投契，知已般的交流，山與人合一，相看兩不厭。
　　
　　還有一句詩“執手相看兩不厭，魚雁頻傳總忘年”是說梁實秋與韓菁清的愛情，愛情是兩人間的相互憐惜、彼此欣賞、不離不棄，是摒棄浮華、忠貞不渝、一世相守，是終生“兩不厭”。
　　
　　能相看“兩不厭”的對象，不是隨便一座山所能達到的。人生的知己，也非任何人都能勝任的。敬亭山坐落在那里，在李白之前它就在那里了，在李白看到之后，它仍然還在那里，可是，而真正能夠做到“相看兩不厭”的人，又有多少呢？多的是附庸風雅罷了。

塵埃落定，夕陽斜照，晚風習習，站在山口，那詩意和哲理的體驗，和自然對話的情懷，客體的耐看，主體的悟性，都至關重要，猶如靜謐的風，猶如燃著的檀香，浪漫，唯美，幽遠，曠達！自:Club.ChinaRen.com

    16、山凝然佇立，山默然無聲，然而當用心之人沉醉于觀山之感時，此時，山人合一，物我兩忘，便能讓人忘卻一切雜念，仿佛天地間就只有山與人，正所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，不知是山成了人，還是人成了山。當詩人的一任性情使得他幾多沉浮，塵囂讓他疲憊，世事令他傷心，唯有自然之景，唯有這眼前的敬亭山能讓他沉靜。在“此時無聲勝有聲”的對話中，唯有這大山能明白詩人的兀傲狂放，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。正如這大山直立于天地，決不低頭！當山擁有了人的情思，人也如山一般不再行色匆匆，明知是天涯的過客，此時卻同山化為一體，相看兩不厭！

    “物我兩忘”，“山人合一”，不僅是寄情之理，更應是人與自然和諧相處之道。雖言“天地之間物各有主”，此乃“自其異者是之，則肝膽楚越”，然“自其同者視之，則萬物一體”，既萬物一體，為何要互相傷害，互相掠奪？倘若眾人不亂砍濫伐，怎么會有無情的泥石流如惡魔般吞噬性命？倘若眾人不隨意開采，怎么又有綠洲漸成荒漠，讓多少人流離失所？人與自然本是同根而生，而今多少次相互殘害，怎能再有“相看兩不厭”之情？倒變成相看兩生懼。又怎能讓人寄情山水，縱情而觀，享受“物我兩忘”，“山人合一”之境？

    “本是同根生，相煎何太急”。人與自然應融為一體，還自然原貌，還人類安寧。

    愿世間幾多憂愁幾多疲憊都化作“眾鳥”與“孤云”，或是“高飛盡”，或是“獨去閑”，只留敬亭山與人“相看兩不厭”；愿人與自然相敬相愛，享受“山人合一”，“物我兩忘”，只存“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”之情。

17、人，作為自然的一部分，生存在自然環境之中，無時無地不與自然發生關系。人，通過創造，適應自然，改造自然，將自然人格化。人從自然中感悟到生命之無常，宇宙之真理。是故花笑蝶舞、山歡水唱。萬物因人之情思而著上了色彩和韻味。正如辛棄疾《賀新郎———甚矣無衰矣》中詠嘆的：我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。

如李白《獨坐敬亭山》

　　眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

　　相看兩不厭，只有敬亭山。

　　你看我有情，我看你有意。我看你的豐富變幻，深厚博大，你看我的神思飛越，一腔情懷，此所以相看兩不厭，所謂心有靈犀，天人合一之境界也。

　　此種“相看兩不厭”之自然審美觀，使得儒家藝術乃至整個中國藝術都十分注重對自然物象之審美投射，升華為內蘊包容量極大之審美意象。如日出日落，高山流水，蒼松翠柏，綠葉紅花，頑石小草，夏云東霧，春風秋雨，晨暉墓鼓等，勾勒出一副生動豐富，多彩多姿之人格化自然景象。

儒家之自然審美觀是既陶醉于山林之勝而又關心朝堂，既觀水樂山又懷天下之憂。社會責任、道義和良知始終在儒家藝術之精血中激蕩。不管是描寫自然，還是反映社會現實，對人格人性人情望遠有一份執著之胸懷，此也是其它藝術流派難與儒家藝術流派相抗衡的，此也是儒家藝術精神至今仍具強大生命力之原因。