長恨此身非我有，何時忘卻營營

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長恨此身非我有，何時忘卻營營。

[譯文] 長恨此身不歸我有，何時能忘卻逐利爭名。

[出典] 北宋蘇軾《臨江仙》

注：

1、《臨江仙》（夜歸臨皋）蘇軾

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。

　長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜豰紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

     2、① 宋神宗元豐五年（1082）九月作于黃州。臨皋，即臨皋亭，乃長江邊的一個水驛官亭，在黃州朝宗門外。作者元豐三年由定惠院移居于此。
       ② 東坡，本為黃州城東的舊營地。作者于本年春在此開荒植樹，仰慕白居易在四川忠州東坡躬耕之事，遂名此地為“東坡”，并取以為號。又建雪堂，其時堂未建成，故仍回臨皋止宿。
      ③ 恨，感到缺憾。營營，為名利所紛擾。
      ④ 夜闌，夜深。縠，有皺紋的紗。縠紋，喻指水面上細小的波紋。

3、譯文

東坡在夜間飲酒，醉后睡下，醒后又繼續去飲酒，直到大醉酩酊。歸來的時候，時間已到三更。家童酣然睡去，呼嚕聲大得象打雷。怎么敲門也無人答應，只好拄著手仗，走到江邊，靜聽長江奔流的壯闊聲。我常常怨恨，我自身沒有自由，什么時候才能忘卻名利，不再奔走在名利場面中？夜色漸漸深濃，江風漸漸消停，終于恢復平靜。我將駕著小舟悄然引退，度過余生。

4、【烏臺詩案】　　

宋神宗在熙寧年間（1068～1077）重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年間（1078～1085）從事改制。就在變法到改制的轉折關頭，發生了蘇軾烏臺詩案。這案件先由監察御史李定告發，后在御史臺獄受審。御史臺自漢代以來即別稱“烏臺”，所以此案稱為“烏臺詩案”。

　　北宋神宗年間蘇軾因為反對新法，并在自己的詩文表露了對新政的不滿。由于他當時是文壇的領袖，任由蘇軾的詩詞在社會上傳播對新政的推行很不利。所以在神宗的默許下，蘇軾被抓進烏臺，一關就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。

　　由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為黃州團練副使。元豐二年（1079年），蘇軾移任湖州（浙江省吳興縣），七月遭御史臺所派遣的皇甫遵等人逮捕入獄，他們指證蘇軾在詩文中歪曲事實,誹謗朝廷。御史李定、何正臣、舒亶等人，舉出蘇軾的《杭州紀事詩》做為證據，說他“玩弄朝廷，譏嘲國家大事”，更從他的其它詩文中挖出一句二句，斷章取義的給予定罪，如：“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術”，本來蘇軾是說自己沒有把法律一類的書讀通，所以無法幫助皇帝成為像堯、舜那樣的圣人，他們卻指他是諷刺皇帝沒能以法律教導、監督官吏；又如“東海若知明主意，應教斥鹵變桑田”，說他是指責興修水利的這個措施不對。其實蘇軾自己在杭州也興修水利工程，怎會認為那是錯的呢？又如“豈是聞韶忘解味，邇來三月食無鹽”說他是諷刺禁止人民賣鹽。總結一句話，是認定他膽敢譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應該處死刑。

　　蘇軾在御史臺內遭到嚴刑拷問，他自認難逃死罪。最后終能幸免一死。是年十二月二十八日，蒙神宗的恩賜被判流放黃州（湖北省黃岡縣），蘇軾被拘禁近百日，后獲釋離開御史臺之獄。后人把這樁案件的告訴狀和供述書編纂為一部《烏臺詩案》。“烏臺”即御史臺。《漢書·朱博傳》：“是時，兀御史府吏舍百余區井水皆竭；又其府中列柏樹，常有野烏數千棲宿其上，晨去暮來，號曰朝夕烏。”后世便以御史府為烏府，御史臺為烏臺。由于這案的發起者都是御史臺的言官，他們包括御史中丞李定，監察御史里行（御史臺的見習史官）舒亶、何正臣等，因此稱為“烏臺詩案”。

常言道,“患難見真情”。蘇軾入獄，平日里的好友人人自危，大多不敢出頭為他說話。蘇轍也因受牽連而日子難過，但他不僅未有絲毫怨言，還將哥哥的家小接到自己家中安頓，并一再上奏神宗皇帝，欲學漢代“提縈救父”典故，愿免一身官職為兄贖罪。

元豐二年（1079年）12月，“烏臺詩案”終于結案，蘇軾死罪赦免，但活罪難逃，被貶到黃州任團練副使，蘇轍也被貶為筠州監酒。《蓼花洲閑錄》記載，蘇軾出獄時，蘇轍來接他，特地捂住自己的嘴巴，提醒他對這次“口舌之禍”引以為戒。隨后，蘇轍在小客棧里為他餞行。時值隆冬，寒風凜冽，蘇轍拿起筷子，吃了幾口面條，心中凄苦，難以下咽，連連停下。而蘇軾重見天日，早將入獄的悲痛扔到爪哇國去了，狼吞虎咽地吃著面，完了拍拍肚皮，大呼“好，好”。蘇轍臉色一變，一邊向仔細四周查看，一邊急忙暗示蘇軾要“三緘其口”，不要深談。

5、　"烏臺詩案"對蘇軾的影響是刻骨銘心的。御史李定、舒亶、何正臣等曾欲置之死地，雖然最后宋神宗網開一面，將他謫為黃州團練副使，使他逃過一死，但經此事變，他一面如驚弓之鳥，一面重新參悟生命。他援道、釋以自救，從而發現生命之多維度的意義。

這首詞作于神宗元豐五年，即東坡黃州之貶的第三年。全詞風格清曠而飄逸，寫作者深秋之夜東坡雪堂開懷暢飲，醉后返歸臨皋住所的情景，表現了詞人退避社會、厭棄世間的人生理想、生活態度和要求徹底解脫的出世意念。

6、上片首句“夜飲東坡醒復醉”，一開始就點明了夜飲的地點和醉酒的程度。醉而復醒，醒而復醉，當他回臨皋寓所時，自然很晚了。“歸來仿佛三更”，“仿佛”二字，傳神地畫出了詞人醉眼朦朧的情態。這開頭兩句，先一個“醒復醉”，再一個“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現出來了。　　

接著，下面三句，寫詞人已到寓所、在家門口停留下來的情景：“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。”走筆至此，一個風神瀟灑的人物形象，一位襟懷曠達、遺世獨立的“幽人”躍然紙上，呼之欲出。其間浸潤的，是一種達觀的人生態度，一種超曠的精神世界，一種獨特的個性和真情。　　

上片以動襯靜，以有聲襯無聲，通過寫家僮鼻息如雷和作者諦聽江聲，襯托出夜靜人寂的境界，從而烘托出歷盡宦海浮沉的詞人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思聯翩，從而為下片當中作者的人生反思作好了鋪墊。

7、下片一開始，詞人便慨然長嘆道：“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”這奇峰突起的深沉喟嘆，既直抒胸臆又充滿哲理意味，是全詞樞紐。以上兩句精粹議論，化用莊子“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之言，以一種透徹了悟的哲理思辨，發出了對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。這兩句，既飽含哲理又一任情性，表達出一種無法解脫而又要求解脫的人生困惑與感傷，具有震撼人心的力量。　　

詞人靜夜沉思，豁然有悟，既然自己無法掌握命運，就當全身免禍。顧盼眼前江上景致，是“夜闌風靜縠紋平”，心與景會，神與物游，為如此靜謐美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地產生脫離現實社會的浪漫主義的遐想，唱道：“小舟從此逝，江海寄馀生。”他要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命融化在無限的大自然之中。

“夜闌風靜彀紋平”，表面上看來只是一般寫景的句子，其實不是純粹寫景，而是詞人主觀世界和客觀世界相契合的產物。它引發出作者心靈痛苦的解脫和心靈矛盾的超越，象征著詞人追求的寧靜安謐的理想境界，接以“小舟”兩句，自是順理成章。蘇東坡政治上受到沉重打擊之后，思想幾度變化，由入世轉向出世，追求一種精神自由、合乎自然的人生理想。在他復雜的人生觀中，由于雜有某些老莊思想，因而在痛苦的逆境中形成了曠達不羈的性格。“小舟從此逝，江海寄馀生”，這余韻深長的歇拍，表達出詞人瀟灑如仙的曠達襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。

宋人筆記中傳說，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，根本未去“江海寄余生”。這則傳說，生動地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際。

9、蘇軾謫居黃州，內心是憤懣而又痛苦的，所以，酒無疑成了詞人消愁解憂之物。這首詞所寫的就是作才與朋友夜飲雪堂，醉歸臨皋的感受。難能可貴的是，蘇軾并沒有為痛苦所壓倒，本詞不達意上片著意渲染其醉態，下片寫酒醒時的思想活動。這首詞做到了情、景、理的巧妙結合，頗見詞人真性情。“長恨此身非我有，何時忘卻營營！”這兩句辭意頓轉，突發憤慨、激切之音：久郁于心恨憤，向奔騰浩蕩之和茳噴發出內心的抗議。

蘇軾謫居黃州，內心是憤懣而又痛苦的，所以，酒無疑成了詞人消愁解憂之物。這首詞所寫的就是作才與朋友夜飲雪堂，醉歸臨皋的感受。難能可貴的是，蘇軾并沒有為痛苦所壓倒，在這首詞中，詞人表現出一種超人的曠達，一種不以世事縈懷的恬淡，一種在精神上對自由和寧靜的向往，一種磊落豁達和襟懷。

10、到了黃州，建了雪堂，自號東坡，生活漸漸安寧，孤獨寂寞逐漸被晴耕雨讀的生活所消融。何必委屈了自己，何必念念不忘，何必歸去風池？比蘇軾晚輩的辛棄疾說過：“卻將萬卷平戎策，換取鄰家種樹書”，說的輕巧，一句話，把多少辛酸無奈一筆帶過。蘇軾現在大約也是這樣的心境吧，收起萬言策論，收起治國平天下，收起十年生死和乘風歸去那些繁復的情感，醉，再醒，醒，再醉，足矣。

回來的時候已經三更了，只好門外悄然獨立。就是這夜涌大江，明月秋色，讓東坡驀然酒醒，他望了望江水，輕輕嘆了口氣。

陶潛早就說過，既自以心為形役，奚惆悵而獨悲，他們對于人生價值觀思考過再三，這讓他們總對“身、形、心”的矛盾憂心忡忡。恨，何時不恨？營營碌碌，意欲何為？夜闌風靜，波紋不興，他還是嘆了口氣，問江水，更是問自己：何不駕舟以遨游？何不委心任去留？

這個時候的蘇軾，到了他勾留黃州的第二個階段，不再孤寂了，他幻想出世，幻想離開。并不是真的離開，而是讓心離去和自由。

   11、一個人，和滄海相比，和大自然相比，其實和一粒粟沒有兩樣，實在是可以忽略不計的。
    可是，就是這樣的可以忽略的人，卻總是營營碌碌，為小利鉆營，為浮名鉆營，為錦衣鉆營，為玉食鉆營……至死方休。
   所以恨啊！恨此身非我所有，這軀殼只屬于自然；赤條條地來，赤條條地去，物資永恒；恨不能忘卻營營，卻總是齪齪計較，至死方休。

   能感受到蘇軾的對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。人生不如意十有八九，而且大多人都認為自己過的不容易。否則怎么會有廣大的宗教信眾，會有寄寓理想的童話、小說。甚至好萊塢大片里的孤膽英雄，他們懲惡揚善，打抱不平，挽救人類眾生于水火之中，這不也說明了一種向往么？！
   人類自從誕生起就沒有如意過吧，不管是人在自然中搏命，或是社會產生后階層與階層的對壘，或是個人自個內心的彷徨。在這個飛快發展的時代，人被迫卷入滾滾洪流，或浮或沉。當夢想像氣泡破裂時，身體就是行尸走肉，完全失去自我，隨波逐流！這樣的人有多少呢！又有多少人勉強支起內心的期盼，想放棄當前，偷生世外桃園！于是想要：“小舟從此逝，江海寄馀生。”
   這是千古的疑問，這是不了之情。誰也不能置身事外，誰也不能超脫凡塵。也許看穿紅塵那就修仙成佛了！試讀東坡此句，產生共鳴，發覺前人無法忘懷，舉杯醉飲，我一凡夫俗子更不能免俗。于是口呼“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”隨波逐流......（wuyujunsky ）

12、平靜的心情常常讓我嘆息，“一舟而逝”的長嘯而去亦可。甚至在想哪怕今天有人告訴我得了不治之癥，仿佛也沒什么可惜、可怕的。活著尚且不怕，難道，還能怕死嗎？哪怕明日就是我的終點，想像中，我也能平靜的、平常的、平淡的度過今天的每一時刻。就好像生命的意義無論看破與看不破都仿佛是沒有意義的，一意的執著著破與不破，都是虛妄的。順其自然的、寵辱不驚的、寵辱有驚的等待著無論你如何的想、如何的去做都會到來的明天，才是我們今天活著的意義吧。“死生亦大矣”，古人長嘆若此，是啊！這大到及至的時候，卻又是如此的微不足道。

平靜的心有如明鏡的湖水，然而，深處卻又是如此的暗流涌動。就有如硬幣的兩個面，充滿佛性與智慧的平靜下，深藏著如此的功利與浮躁。一種濟世為懷的急迫、一種功成名就的功利、一種物質享受的虛榮、一種光耀門楣的愚昧、一種兼劑天下，為國為民的責任、一種對天長地久的愛情的渴慕之情、一種問天下“誰有不平事”的豪情，甚至留名青史的壯志，全都在浮躁中涌動著、翻滾著、煎熬著，就如在五味龐雜的鍋里煎熬著我平靜的內心。轉念而逝，卻時時隱現。

“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，難道千余年前的蘇學士也是這種感受嗎？看來，千百年來，雖然時代在進步，而人的感受卻還是相同的。就如聽過復旦人文學院院長說過“你所感受過的任何感悟，前人都曾感受過”。你還以為你是獨特的個體、你是高雅不凡的存在、你是舉世無雙的唯一，而大而看之，亦不過是時光的長河里、茫茫恒河中的一粒微、微、微塵，而已。

如此想的時候，我心里又歸于平靜，只是這平靜，仍然帶著一絲激動、一絲感動、一絲敬畏、一絲自豪，為我卑微的存在！（半驢閑人的角落）

13、光陰流逝千年之后，人世間的大多數人仍然為名利所驅，在塵世間徘徊沉浮，終生營營。然而，人世間的物質財富是有限的，人對物質財富擁有的欲望卻是永無止境的。世人雖然都知道“知足者常樂”的道理，但是在生活中真正看淡名利的人卻很少。一個人要想生活得幸福瀟灑，放淡自己的欲望是一項必不可少的智慧。在人生路上，淡泊名利不僅有助于延年益壽，也能凈化身心，使自己感受到真正的灑脫與逍遙。

14、“長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄余生”，或許是從中能夠找到共鳴，因為我總覺得人這一生營營碌碌，究竟是為了什么？什么時候才能忘卻？不再苦苦追尋？靜靜的看待一切，“夜闌風靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄余生”，在風輕夜靜的晚上，駕一葉扁舟，五湖四海任意飄蕩去吧。如果人生真的可以如此瀟灑，也就可算是極至了。因為這僅僅是一個想法，即使放浪不羈如東坡者也是始終無法實施這一想法，更何況我呼？