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　　在科學研究中，人們把“科學技術發達的文明古國——中國為什么沒能最先進入現代文明？”稱之為“李約瑟之謎”。近半個世紀以來，這個問題引起過許多著名科學史家的研究興趣。除李約瑟之外，著名科學史家，科學社會學家J·D·貝爾納也早在半個世紀以前就曾經講過：“有史以來，在大部分期間，中國一直是世界三、四個偉大文明中心之一，而且在這一期間的大部分時間中，它還是一個政治和技術都最為發達的中心。研究一下為什么現代科學和技術革命不發生在中國而發生在西方是饒有趣味的。”〔1〕本文試分析中國古代重要哲學流派——程朱理學對科技發展的影響。
　　在科學技術發達的四大文明古國中，古埃及、古巴比倫和古代印度的文明早已中斷，只留下了那些冰冷的古跡——埃及金字塔、哈拉巴地下古城以及倒塌了的巴比倫通天塔遺址。當幾乎所有的遠古文明都被歷史所淹沒，被人們所遺忘的時候，只有中國的古代文明一直延續下來，并且在漫長的歷史時期終始持續發展著，其科學技術成就也在從春秋戰國直到宋元時期，長達2000年之久的歷史時期內終始居于世界領先地位。
　　世界古代文明先后被歷史淹沒時，中國卻出現了偉大的奇跡。究其原因，有二：
　　首先，在這長達兩千多年的歷史時期內中國的學者一直享有思想上的自由。美國著名科學史家M ·克萊因針對古希臘文明興衰曾經講過：“亞歷山大里亞的古希臘文明……。一直到它存在期間的最后幾個世紀，它始終享有思想上的自由，這是文化之能繁榮昌盛所不可或缺的條件。”〔2〕在中國古代2000多年始終沒有出現過像古羅馬時期基督教摧殘希臘文明的狀況，更沒有出現歐洲中世紀政教合一、神權至上的黑暗統治。這正是科學發展的首要條件。
　　其次，中國古代的用人制度比之西方要先進得多。西方的用人制度在相當長的歷史時期內一直是世襲制；因此嚴重地妨礙了文化的傳播和科學技術的發展。而中國，從隋唐開始的科舉制度同西方社會的世襲制相比要優越得多。它不僅打破了封建貴族壟斷學術文化的狀況，而且使早期儒家文化中包含的自然科學知識得到了廣泛傳播。隋唐時期，不僅天文歷法和數書算術在科學制度中占有一定的地位；其它，如醫學、藥物、地理、河工等也都受到了一定程度的重視。這就導致了大批的優秀人才和自然科學家的產生。從而為中國古代的自然科學在長時期內一直處于世界的領先地位奠定了堅實的基礎。
　　那么，為什么一直在科學技術領域遙遙領先的中國，會在14世紀以后被歐洲所超越呢？這是有著深刻的社會根源和哲學根源的。其最重要的原因之一是程朱理學的興起。
　　當前在國內、外都有相當一部分學者認為：程朱理學的興起導致了宋代科學技術取得了輝煌的成就。這種觀點是十分荒唐的，事實上，在宋朝自然科學發展的興盛時期，程朱理學在學術界和思想界根本不占有什么地位。二程在世時作官的時間都不太長，且官職很小，其學說不僅沒有得到官方的認可，而且在一定程度上還被認為是“異端”。由于二程反對王安石的變法，因此被朝庭稱之為“逆黨”；以致程頤死時，其門人弟子甚至不敢送葬：“先生之葬，洛人畏入黨，無敢送者，故葬之惟張澤、范域、孟厚及ｔíｎｇ＠①四人。”〔3〕朱熹一生則更是坎坷，其學術思想多次遭官方的明令禁止。因此，程朱理學對宋代科學技術的迅速發展并沒有多大的貢獻。在科學史上，宋代，我國科學技術達到頂峰的代表人物是沈括，而沈括進行科學研究的年代同二程進行學術活動的年代幾乎是同時的，沈括還略早于二程。更重要的是沈括是王安石變法的積極參與者和維護者，而二程則是堅決反對變法的保守派的重要人物。因此，沈括的科學研究不可能受到二程的理學思想的影響。在整個宋代的大部分歷史時期內，程朱理學在學術界的影響是十分有限的，它同我國宋代科學技術領域取得的豐碩成果根本沒有什么因果關系。
　　但是，程朱理學的興起對宋元以后我國自然科學發展的停滯卻起著十分重要的作用。筆者認為，正是程朱理學的興起導致了我國自然科學在14世紀以后的衰落與停滯。
　　程朱理學在宋末元初成為官方哲學是有著深刻的歷史背景的。程朱理學的核心是維護腐朽的官僚地主階級的反動統治的倫理道德觀念，而這正是走向沒落的封建統治者加強中央集權統治所需要的。因此，到了元代，不僅程朱理學成了官方哲學，連朱熹注釋的《四書》也成了教化孩童的必讀的教科書。尤其是蒙古皇帝元仁宗詔定以朱熹的《四書章句集注》為科舉考試的主課以后，程朱理學在科舉考試中完全占據了統治地位。13世紀前后，正當燦爛的古希臘文明重新展現在人們面前，導致了歐洲的文藝復興，使人們的思想從基督教的神權束縛下解放出來的時候；中國這個曾經在科學技術領域一直處于領先地位的文明古國，卻走入了歷史的迷途——程朱理學也像古羅馬時期的基督教一樣終于成了官方規定的、人們必須信仰的“教義”；一切與之不同的學術觀點都成了“異端邪說”，一切不遵守這些“教義”的人都成了“亂臣賊子”。此后，直到封建社會結束，中國學者永遠失去了古代學者們曾經享受過的“思想自由”；中國在科學技術領域也永遠結束了迅速發展的黃金時代。進入了人類似于歐洲中世紀的黑暗時期。
　　程朱理學對我國科學技術的致命打擊主要在兩個方面。
　　在哲學觀念上，程朱理學同中世紀西方基督教的教義一樣，是一個真正的禍害；它的興起對我國的社會進步和科學發展產生了極大的“遲滯”作用。
　　程朱理學以“存天理、滅人欲”的反動的禁欲主義思想，束縛了人們對美好事物的追求；以“尊孔讀經、八股取仕”的精神枷鎖扼殺了人們的創造性思維。在古羅馬，正是基督教對古希臘文明的摧殘，導致了整個歐洲沉入了黑暗的中世紀。在中國，則是自宋元以后隨著程朱理學的興起，也開始了對人們的心理的摧殘。同基督教一樣，程朱理學的禁欲也是從對兩性之間美好的愛情的摧殘開始的。程朱理學以“三從四德”使婦女們失去了追求愛情的權力，成了被壓迫、被奴役的對象；在朱熹“餓死事小，失節事大”的貞操觀的壓迫之下，成千上萬的婦女被逼自殺。可以說，自宋元以來，中國的封建社會的歷史就是一部廣大婦女的、慘不忍睹的血淚史。清代著名的學者戴震曾激烈的地抨擊說：“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”〔4〕男人也很不幸，“尊孔讀經、八股取仕”像一把鋒利的、帶著麻醉作用的尖刀，把大部分讀書仕子在精神上閹割了，幾乎完全失去了前人的創新精神和進取精神；他們入學時的啟蒙教育便是朱熹注釋的《四書》，以后學習的也全部都是儒家的各種經典，他們唯一的事情就是“讀死書、死讀書”。明代思想家李贄曾諷刺說：“儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小兒朦朧而聽之，萬口一詞不可破也，千年一律不自知也。”〔5〕從此以后，我國的學術界、思想界幾乎完全陷入了“一潭死水、毫無生機”的悲慘境地。我國的科學技術再也不能像先秦、兩漢、南北朝時期那樣飛速發展了。從此以后，讀書仕子們唯一的追求就是“讀書作官”為皇帝效命了。甚至于連皇帝是誰都無關緊要了，效命蒙古皇帝、滿洲皇帝、還是漢族皇帝對他們來說都是一樣的了，只要給他一個能騎在人民頭上作威作福的官作就行了。這種對人的思想上的奴役在中國自然科學的進一步發展中產生了極壞的影響。
　　在制度上，程朱理學興起以后“尊孔讀經、八股取仕”導致了科舉制的蛻化，抑制了中國科學共同體的形成。在隋唐時期，自然科學很受重視，人們作官不一定都走尊孔讀經一條路。到了元代以后，由于程朱理學的興起，作八股、考進士成了唯一的仕途之路，自然科學和技藝都受到了嚴重的貶斥。尊孔讀經的人被稱為“名士”；從事科學和技藝的人則是只有“雕蟲小技”的“小人”，在社會地位、生活待遇上都十分低下。因此，舉國上下對于八股取仕全都趨之若鶩，再也沒有第一流的人才獻身科學事業了。在元代以前，中國在科學界作出重大貢獻的、在世界科學史上稱得上第一流的科學家一直是層出不窮的：從春秋戰國到秦漢時期有著名的大科學家墨子、甘公、石申、張衡，從三國魏晉到盛唐兩宋有劉徽、祖沖之、一行、沈括、秦九韶、楊輝等人。但到了程朱理學興起以后，尤其是明清兩代，我國出現的世界第一流的科學家，已經是寥若晨星了。
　　歐洲，從14世紀開始，就出現了最早的科學社團：意大利的西芒托學院、法蘭西學院、英國皇家學會、柏林學院等。這些以科學研究為中心的學術團體吸引了大批的科學家，并得到了官方的大力支持，科學家在社會上地位達到了頂點，許多人因為科學上的貢獻被封為貴族。這些都進一步促進了歐洲自然科學的發展。而在當時的中國，從事科學工作一無名、二無利，科學本身只是“雕蟲小技”，所以除了科舉考試不得志的李時珍之外，幾乎再也沒有什么世界第一流的科學家了。因此，中國學術界直到清末也沒有形成一個陣容整齊的科學家隊伍，這也是中國近代科學技術衰落的重要原因。
　　當前，在學術界流行著一種極為有害的觀念：認為儒家學說是現代科學發展的基礎，程朱理學博大精深、通天徹地對中國古代自然科學的發展產生過重大的推動作用。筆者認為這是完全錯誤的，儒家文化是封建地主階級的統治基礎，程朱理學只不過是古墓中的一具僵尸，都是同現代科學與社會的發展相悖的。因此，在行將跨入21世紀的今天，我們必須深刻地認識到：如果別人在“信息高速公路”上飛速前進，而我們卻沉浸在儒家文化的泥沼之中的話，我們將再一次失去機會。＊
　　（作者：趙顯明　山西省青年管理干部學院）〔責任編輯　張育銘〕
　　注釋：
　　〔1〕　J．B貝爾納〈歷史上的科學〉第84頁
　　〔2〕　M．克萊因〈古今數學思想〉第一卷第206頁
　　〔3〕　詳見〈河南程氏遺書．附錄〉〈二程集〉第347頁
　　〔4〕　〈理〉〈孟子字義疏證〉第379頁
　　〔5〕　〈續焚書〉卷四，中華書局1975年版第100頁
　　字庫未存字注釋：
　　＠①原字火右加亭
　　
　　
　　
晉陽學刊太原51-53B2科學技術哲學趙顯明19961996 作者：晉陽學刊太原51-53B2科學技術哲學趙顯明19961996

網載 2013-09-10 21:39:09

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