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　　中圖分類號：B0-0　文獻標識碼：A　文章編號：1001-5019(2003)01-0027-05
　　近年來，“以人為本”思想逐步被人們所了解，成為實際工作的指導思想。例如，經 濟“以人為本”，企業“以人為本”，管理“以人為本”，科技“以人為本”，教育“ 以人為本”，城建“以人為本”等提法的日益流行，表明“以人為本”不僅已被社會所 普遍接受，而且也已貫徹于各項實際工作中。“以人為本”思想是對人的歷史主體地位 的概括，反映了人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人的人類社會發展基本規律。它 的根本含義是指：以人為中心，一切為了人，一切依靠人。其中更根本的是一切為了人 ，因為人是目的，一切活動最終都是為了滿足人的物質文化需要，推進人的全面發展。
　　　　　　“以人為本”是對人的歷史主體地位的科學概括
　　“以人為本”思想根植于人是歷史的主體這一客觀事實。恩格斯在說明社會活動與自 然活動本質區別時指出：“社會發展史卻有一點是和自然發展史根本不相同的”，在自 然界中，“全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發生作用，而一般規律就表現 在這些動力的相互作用中。”“相反，在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、 經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖 ，沒有預期的目的的。”[1](P247)可見，自然運動是沒有人參與的；在社會活動則是 人自覺參與的活動。造成這種區別的根源是：人是歷史的主體，是一切社會活動的承担 者。離開了人有目的、有意識的自覺參與，社會的一切活動，無論實踐活動還是精神活 動，甚至人類社會的進步和歷史的創造，都是不可能實現的。
　　由于人是歷史的主體，所以，“歷史是由人創造的”。馬克思說：“整個所謂世界歷 史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。[2](P131)整個人類社會發展的歷史，是“ 以人為本”的歷史。離開“以人為本”的歷史觀，就不能科學地說明歷史創造和社會進 步的真正根源。
　　在研究人的本質時，人們總是引用馬克思的名言：“人的本質并不是單個人所固有的 抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3](P5)人們在引用這句話的時 候，往往把它理解為：人的本質是由一切社會關系總和所決定的。這種理解當然也不能 說是錯的，但這只是問題的一個方面。問題的另一方面，馬克思在這里所特別強調的是 “在其現實性上”，其目的正是要說明：一切社會關系的總和都是人的內在本質在外部 的現實表現，是人的本質通過社會活動而成為外部的現實。換句話說，一切社會關系的 總和，都是由人所創造的。正如馬克思所進一步指出的：“因為人的本質是人的真正的 社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質” 。[2](P245)既然社會關系是由人所生產、所創造的，那么，隨著人的不斷發展，必然 地要創造出新的社會關系，由此創造出新的歷史。這表明，人類歷史是以人為中心的， 歷史的發展都要依靠人，歷史的發展都是為了人。“以人為本”的思想，正是對人類“ 歷史之謎”的真正揭示。
　　　　　　“以人為本”是人與歷史相互關系的科學總結
　　“人是歷史的主體”，是對人與歷史相互關系的總概括。其內涵的進一步展開是指： 人是歷史的前提，人是歷史的基礎，人是歷史的動力，人是歷史的目的。所有這些，都 反映了人與歷史的相互關系，構成了“以人為本”的具體思想內容。
　　第一，“以人為本”，就是要以人為歷史的前提，一切從人出發，把現實的人作為一 切活動的出發點，充分反映人的利益、愿望和要求。
　　人是歷史的前提，包括兩個方面的含義，即歷史的原始前提和歷史的經常前提。社會 是人的集合體，歷史是人的活動。在起源上，從猿到人轉變，是人類歷史的原始前提。 人從自然界中、從動物中分化出來，成為一種類存在物，是生物進化和社會勞動的結果 。這種結果，是歷史形成的起點。“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的 存在。”[5](P23)由于有了人的存在，才產生各種需要，由此推動著物質資料和精神資 料等生產活動的產生和發展。在發展上，人類社會的任何時期，歷史的發展都是以一定 的既得生產力為基礎的。生產力的基本因素是人，因而又是以一定的既得的人為基礎的 。作為這個既得基礎的生產力和人，它們又都是歷史的產物。因而又是歷史的經常前提 。一方面，作為每一個新時期的歷史前提的人，都是前一個時期的歷史的產物和結果； 另一方面，作為歷史的創造者，人又要創造出新的社會關系，新的人，這些新的社會關 系和新的人又成為更新的歷史發展的前提和出發點。馬克思說：“人，作為人類歷史的 經常前提，也是人類歷史的產物和結果，而人只有作為自己本身的產物和結果才成為前 提。”[4](P545)人是歷史的前提，所以歷史活動都是“以人為本”的。我們的一切工 作都要從現實的人出發，路線、方針和政策都要反映現實的人的利益、愿望和要求。
　　第二，“以人為本”，必須把人看作是歷史的基礎，社會的進步程度是由人的發展階 段所決定的。要推進社會的全面進步，必須推進人的全面發展。
　　人不僅是歷史的前提，而且還是歷史的基礎。不同的社會形態是建立在不同人的發展 階段基礎上的。人的不斷發展，導致社會形態的變化，其結果必然是，新社會形態的產 生和舊社會形態的滅亡。資本主義社會是歷史地產生和歷史地滅亡的社會形態，資產階 級學者不愿意承認這一點，因而也不愿意承認作為歷史基礎的人的發展和變化，把資產 者看作是絕對不變的人性，從而把資本主義社會看作是永恒不變的社會。馬克思指出： “他們全都不了解，資產階級生產方式是一種歷史的和暫時的形式，也正象封建形式的 情況一樣。其所以發生這個錯誤，是由于在他們看來作為資產者的人是一切社會的唯一 基礎，是由于他們不能想象會有這樣一種社會制度：在那里這種人不再是資產者。”[5 ](P484-485)馬克思這種分析的思想基礎是：人是社會的基礎，人的發展和變化，導致 新舊社會形態的更替。他根據人的本性和能力的這種發展，把人類社會的歷史發展，劃 分為三個大的社會形態。這三種不同的社會形態的基礎，是人的發展三個不同的歷史階 段，即人的依賴性、在物的依賴關系基礎上的人的獨立性和人的自由個性。馬克思說： “人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種形態下，人的生 產能力只是在狹窄的范疇內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性 ，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的 需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們 的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。”[2](P24)這種社會形態劃分表明， 不同時代的人，是不同社會形態的基礎。
　　第三，“以人為本”，必須確認人是歷史的動力，樹立一切依靠人，依靠人民群眾的 思想，實踐“以民為本”，依靠人民群眾推動社會的全面進步。
　　什么是歷史發展的動力?最常見的是：社會矛盾是社會發展的動力；社會基本矛盾是社 會發展的基本動力；生產力是社會發展的最終動力；階級斗爭是階級社會發展的直接動 力等。這些提法在總體上是對的。但是，它們的共同缺陷是沒有明確指出人在歷史發展 中的動力作用。我們既然承認人是歷史的主體，是歷史的創造者，這就必然承認人是歷 史發展的動力。生產力的發展和生產關系的變革，社會基本矛盾的解決，階級斗爭的開 展，改革的實行和深化，歸根到底，都要通過人的活動來實現。所以，人，而且只有人 ，才是創造世界歷史的真正動力。同自然運動不同，在歷史發展的動力中，不僅存在著 物質動力，而且也存在著精神動力，這些動力的綜合，就是人的動力。恩格斯特別強調 精神動力在社會歷史發展中的作用。他說：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許 多人的意志的相互沖突中產生出來，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件 ，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數相互交錯的力量，有無數個力的平行四邊形， 由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作為整體的、不自覺地和不 自主地起著作用的力量的產物。”[1](P697)精神是人所特有的，它在人類歷史發展中 ，起著特殊的動力作用。這種特殊作用，不能簡單地歸結為物，而只能歸結為人，是人 的歷史動力的具體表現。作為創造歷史的動力的人，主體是人民群眾，“以人為本”的 核心是“以民為本”。一切從人出發，就是一切從人民群眾出發；一切為了人，就是一 切為了人民群眾；一切依靠人，就是一切依靠人民群眾。
　　第四，“以人為本”，最根本的是要以人為歷史的目的，一切活動的歸宿都是為了人 ，促進人的全面發展和價值的全面實現。
　　人的一切社會活動的最終目的，都是為了滿足人們不斷增長著的物質文化需要。人類 社會的第一個歷史活動，就是滿足人的衣、食、住等物質資料的生產活動。所以，歷史 的最終目的都是為了人，實現人的自由而全面的發展。有一種觀點認為，在人類歷史上 ，真正把人作為目的的，是自然經濟時代和未來的產品經濟，因為在兩個經濟時代中， 人們生產的產品直接是為了自己消費，而不是為了獲得交換價值。在商品經濟時代，人 們生產的產品不是為了自己的消費，而是為了獲取產品的交換價值。這時人不是生產的 目的，創造物質財富及其交換價值才是生產的目的。其實，這種觀點是不全面的。首先 ，“以人為本”不只是一種經濟思想，而是一種科學的歷史觀，是對人類的一切歷史創 造活動的概括。以人為目的，對一切歷史領域和方面，都具有普遍的意義，不能把它解 釋為僅僅是一種經濟活動規律的體現。其次，即使是商品生產，它仍然是以人為目的的 。大家都知道，商品具有使用價值和價值。使用價值是物滿足人們需要的有用性，對商 品生產者來說，雖然生產商品使用價值不是他們的直接目的，但是以使用價值滿足社會 需要，并在這個滿足社會需要的過程中實現交換價值，這是任何商品生產者獲取利潤的 唯一途徑。如果不以生產使用價值滿足人們需要，任何商品的價值都是不能實現的。這 是不以商品生產者的意志為轉移的客觀規律。不管商品生產者的主觀愿望如何，商品具 有使用價值；商品生產不能單純生產商品的價值，而必須同時生產價值的物質載體，即 商品的使用價值。這就決定了商品生產同樣是以人為目的的。社會主義經濟是商品經濟 ，社會主義的生產目的仍然是，而且更加是為了滿足人民群眾的物質和文化生活的需要 ，即以人為目的，促進人的價值的全面實現。
　　　　　　“以人為本”是對“人是歷史的劇作者和劇中人”的科學表述
　　“以人為本”思想的產生，是歷史觀上發生了重大的變革。人是現實的活動著的人， “以人為本”，就是以人的現實活動為本，表明社會實踐是歷史的本原。舊唯物主義者 不懂“以人為本”的道理，只是把人看作感性的對象，而不了解人是感性的活動，看不 到人創造歷史的能動性。他們在人與環境的關系問題上，提出了人是環境和教育的產物 的觀點，包含有唯物主義的因素。但是，馬克思認為，這種觀點包含著極大的缺陷，即 它還沒有最終地擺脫唯心史觀。馬克思說：“這種學說忘記了：環境正是由人來改變的 ，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部 分高出于社會之上”。[3](P4)舊唯物主義者雖然主張人是環境產物的，而不了解人是 環境的創造者，最終還是陷入了唯心史觀。只有把人看作是環境和教育創造者和產物， 才能最終地避免對環境和教育作出唯心主義的解釋。馬克思關于人既是歷史的前提又是 歷史的產物的觀點表明：“人創造環境，同樣環境也創造人。”[3](P43)歷史正是在這 種交互作用中發展的，人也正是在這種交互作用中創造自己的。這種交互作用就是人的 活動。
　　唯心主義者只是把人看作理性的活動，而否認人首先是感性的活動，因而片面地夸大 了精神在創造歷史的能動作用，從而把社會意識看作是社會歷史的本原。從觀念、原理 第一性、歷史第二性的觀點出發，蒲魯東假定：現實歷史的時間次序，適應于觀念、范 疇和原理在其中出現的那種歷史順序。不可否認，每個原理都有其出現的世紀。例如， 與權威原理相適應的是十一世紀，與個人主義原理相適應的是十八世紀。由此，普魯東 得到的結論是：不是原理屬于世紀，而是世紀屬于原理；不是歷史創造原理，而是原理 創造歷史。這個結論是錯誤的。問題在于：為什么某一個原理出現在十一世紀或十八世 紀，而不出現在其他世紀呢?決定性的因素還是人的發展階段。為了回答這個問題，馬 克思認為，我們必須研究一下：十一世紀的人們是怎樣的，十八世紀的人們是怎樣的， 在每一個世紀中，人們的需要、生產力、生產方式以及生產中使用的原料是怎樣的，由 這一切生存條件所產生的人與人之間的關系是怎樣的。所有這些所要研究的問題，既是 人們創造歷史的前提，又是人們進行歷史創造的結果和產物。馬克思說：“難道探討這 一切問題不就是研究每個世紀中人們的現實的、世俗的歷史，不就是把這些人既當成劇 作者有當成劇中人物嗎?”[7](P149)人是歷史的劇作者，任何歷史劇都是由人創作出來 的；人又是歷史的劇中人，人是歷史的產物，他在歷史劇中所扮演的角色，又要受自己 制作的歷史劇所制約。所以，人既是歷史的創造者，又是歷史的創造物，“以人為本” 正是對“人是歷史的劇作者和劇中人”的科學表述。
　　堅持“以人為本”的歷史觀，對建設有中國特色社會主義具有偉大的現實意義和深遠 的歷史意義。我們要建設有中國特色社會主義，必須不斷地推進人的全面發展，不斷提 高全體勞動者和全民族的素質。當前進行的經濟政治文化體制的改革，實際上是一場革 命，其實質是人的革命，是提高人的素質的全面革命。社會主義精神文明建設，歸根到 底，是人的全面素質建設，它的最終目標是培養“有理想、有道德、有文化、有紀律” 的社會主義公民。有了這樣的人，無論在什么不利的條件下，都能堅持建設有中國特色 社會主義的共同理想，堅持黨的基本路線不動搖的堅定信仰。所以，堅持“以人為本” ，推進人的全面發展是社會主義建設的本質要求。江澤民說：“我們建設有中國特色社 會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要， 同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。”[8](P179) 當然，我們強調人是歷史的目的，也并不否定人也是手段。但是，歸根到底，人是目的 ，手段是為實現目的服務的。關于目的與手段的這種辯證關系，江澤民進一步指出：“ 推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和 基礎的。人越是全面發展，社會的物質文化財富就會創造得越多，人民的生活就越能得 到改善，而物質文化條件越充分，有越能推進人的全面發展。”[8](P180)我們是目的 和手段的辯證統一論者，而目的則是這種統一中的主要方面。
　　收稿日期：2002-08-20
安徽大學學報：哲社版合肥27～31B1哲學原理孫顯元20032003“以人為本”是對人的歷史主體地位的科學概括，是對“人是歷史的劇作者和劇中人 ”的人類社會發展基本規律的科學表述，是唯物史觀的核心。“人是歷史的主體”規定 了“以人為本”的思想內涵，它是指一切歷史創造活動，都要以人為前提，以人為基礎 ，以人為動力，以人為目的。概括起來，就是以人為中心，一切為了人，一切依靠人。 只有實踐“以人為本”的思想，我們才能真正促進人的全面發展。歷史主體/“以人為本”/歷史的劇作者和劇中人中國科學技術大學　人文與社會科學學部，合肥　230026　　孫顯元(1935-)，男，浙江溫州人，中國科技大學人文與社會科學學部教授. 作者：安徽大學學報：哲社版合肥27～31B1哲學原理孫顯元20032003“以人為本”是對人的歷史主體地位的科學概括，是對“人是歷史的劇作者和劇中人 ”的人類社會發展基本規律的科學表述，是唯物史觀的核心。“人是歷史的主體”規定 了“以人為本”的思想內涵，它是指一切歷史創造活動，都要以人為前提，以人為基礎 ，以人為動力，以人為目的。概括起來，就是以人為中心，一切為了人，一切依靠人。 只有實踐“以人為本”的思想，我們才能真正促進人的全面發展。歷史主體/“以人為本”/歷史的劇作者和劇中人

網載 2013-09-10 21:59:36

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