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[摘要]《人間詞話七講》分為兩部分，第一部分是葉嘉瑩對王國維《人間詞話》的講解，第二部分為《人間詞話》原文。

 

《人間詞話七講》，【加】葉嘉瑩 著，北京大學出版社

本文摘自《人間詞話七講》，【加】葉嘉瑩 著，北京大學出版社，出版時間：2014年5月。

西方文學批評注重作品中的結構、形象等質素，而且還不只如此，他們還注重作品中的符號。每一個符號常常都有它不同的作用。剛才那個“越女采蓮”的“蓮”字不是讓我們聯想到“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”嗎？現在你再看“暗露雙金釧”，他還什么都沒有說，但是他的語言的符號已經暗示了很多的東西了。還不要說“金”的貴重、“雙”的成雙成對，你只看這個“暗露”：薛昭蘊那淘金的女子是“步搖云鬢佩鳴珰”——頭上戴著的一走就動，身上佩著的一走就響，都是張揚的，都是顯露的，都是輕狂的；而這里的“窄”字、“輕”字都有很輕微的意思，“暗露”則是隱藏的、含蓄的、不張揚的。當然我們現在這個時代比較崇尚顯露和張揚，但中國古代并不如此，中國古代講究含蓄謙恭，尤其女子，更是以這樣的質量為美德。《詩經·衛風》里有一篇《碩人》，描寫了一位美女莊姜夫人，詩的一開始就說：“碩人其頎，衣錦褧衣。”“碩”是高大的樣子，“頎”是頎長。莊姜夫人不但長得美，而且是高挑身材。她是衛莊公的夫人，當然衣飾華麗，穿著錦繡的衣服。但是她在外邊穿了一件“褧衣”。“褧衣”就是罩袍。像我們小時候在學校念書，冬天要穿大棉襖，大棉襖穿臟了很難洗，所以就在外邊再穿一件陰丹士林的藍色罩衣。可是莊姜夫人為什么也要穿一件罩衣？《詩經》的注解說是“惡其文之著也”——因為她不喜歡把美麗的錦衣鮮明地顯露出來。所以你看，“越女采蓮秋水畔。窄袖輕羅，暗露雙金釧”，歐陽修筆下的這個女子與歐陽炯、薛昭蘊筆下的那兩個女子有著多么微妙的不同！

下邊兩句就更妙了：“照影摘花花似面，芳心只共絲爭亂。”這真是作者的神來之筆！這個女子低下頭去采一朵蓮花，水面上就映出她和蓮花的影子。古人不是說“人面桃花相映紅”嗎，現在她從水面的倒影看到了她自己的容顏，那容顏和蓮花一樣的美麗。這是什么？這是對自我的一種認識，一種反省。當她對自己有了這樣一個清楚的反省的時候就怎么樣？是“芳心只共絲爭亂”，她的內心感情就產生了一種困惑和繚亂。荷花的花梗和蓮藕的藕節，如果你把它們折斷，就會有許多的絲，所謂“藕斷絲連”嘛！而現在她的內心感情，就也像蓮藕折斷后的這些亂絲一樣地纏綿、繚亂。

為什么她會“芳心只共絲爭亂”呢？上次我也說過，人生一世，你的價值表現在那里？男子可以修身齊家，治國平天下，他們的價值是早已被安排好了的，即所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。西方也是一樣，西方有一位人本主義哲學家馬斯洛曾提出過人有“自我實現”的需求。但中國古代的女子能夠“自我實現”嗎？根本就沒有這樣的可能。社會道德要求她們“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，不管在物質上還是在精神上她們都沒有獨立的人格。我前兩年講女性詞的時候提到古代男子可以有理想，女子則談不到理想。我的一個朋友就說：“女子怎么沒有理想？女子的理想就是找個好丈夫嫁出去嘛！”你們大家聽了都笑。確實，這種“理想”和男子的“立德立功立言”比起來，根本就不成其為理想啊！但在古代的確就是如此的，《孟子》上就說過，“良人者，所仰望而終身也”（《孟子·離婁》），女子既不能獨立謀生，那么找個好丈夫怎能不是她們唯一的希望呢？我正在寫關于女性詞的一本書，現在寫到晚明女詞人，其中提到葉氏一門母女——葉紹袁的妻子沈宜修，女兒葉紈紈、葉小紈、葉小鸞。這些女子真的是有才華！沈宜修的作品有詩、詞、文、賦、騷體等等，各種體裁她沒有一種寫得不好。因為她是書香世家，她父親是沈珫，叔父是沈璟，沈璟是明代有名的戲曲家。可是你看一看她的身世：沈宜修死后葉紹袁在給她寫的傳記中說，她嫁到他們家之后，婆婆對她很嚴，如果發現她在自己房間里作詩就不高興，所以她再不敢作詩了。一直到她的兒女都很大了的時候，只要婆婆發了脾氣，她就得長跪在地上請罪。古代女子嫁人，第一當然希望丈夫好，第二還得希望婆婆好。就沈宜修而言，雖然婆婆對她不好，但是丈夫對她很好。而她的女兒們呢？葉氏姊妹都很有才，在家的時候一起作詩，一起賞花，可是嫁出去以后呢，葉紈紈的丈夫就對她不好，所以她很年輕就死了。葉小鸞就更奇妙了：從家里給她訂下婚期她就生病，在結婚的前兩天她就死了，死時才十七歲。葉紹袁為妻女整理遺作，印行了《午夢堂集》，在序言里他說：“丈夫有三不朽，立德立功立言。而婦人亦有三焉，德也，才與色也。”男子最喜愛的，其實還是色。只不過才子們覺得女子除了有色以外，如果還能夠與他吟詩唱和不是更好嗎？不過，才色倘若與婦德比起來，婦德顯然是更重要的。在我所寫過的女性詞人中，李清照和朱淑真其實是屬于叛逆的類型：李清照總是想和男人一較短長，朱淑真則大膽地追求戀愛的自由。這都是與“婦德”相違背的。如果我們想要在古代女性作者中尋找最有“婦德”的才女，寫《女誡》的班昭當然不用說了，沈宜修也要算一個。她不但勉力侍奉好婆婆，而且還能夠守貧窮耐勞苦，這是中國傳統社會在道德上對婦女的要求。

那么作為一個有才有貌又有德的女子，她應該把自身這些美好的東西交托給誰啊？男子當然是要交托給皇帝與朝廷，而女子呢？那就要交托給一個真正賞愛她的男子。所以這個采蓮的女子，當她對自己美好的質量有了一個覺醒以后，反而“芳心只共絲爭亂”——我應該把我的美好交托給什么人？我人生的意義在哪里？

接下來他說：“鸂鶒灘頭風浪晚。霧重煙輕，不見來時伴。”這寫得真妙！女孩子出外常常喜歡結伴而行，這個采蓮女子當然也是和許多同伴一起來采蓮的。現在天色已經暗下去了，水面上起風了，有浪了，黃昏的煙靄漸漸籠罩過來了。可是當她要劃著船回去的時候，一抬頭，才發現那些女伴怎么都不見了？這句從表面上看意思也很好懂，可是你要問為什么就“不見來時伴”了呢，它妙就妙在這里。陶淵明曾寫過五首《歸園田居》詩，其中一首詩里邊說：“試攜子侄輩，披榛步荒墟。”我歸隱到田園之后，有一天我帶著我家的小孩子們到荒野去散步——中國的古人以帶著小孩子出去游玩為樂事，像《論語》上不是就說過“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩”（《論語·先進》）嗎？可是陶淵明在這首詩的后邊又說什么？他說我“悵恨獨策還”——我一個人拄著拐杖回去了。大家一定會問，前面說的那些小孩子們都跑到哪里去了啊？你要知道，當陶淵明一個人沉浸在對人生和仕隱問題的思考之時，小孩子們是不會跟他一起思考這些事情的，所以他在精神上已經只剩下孤獨一人了。同樣，當這個女孩子對自己美好的質量有了一個覺醒的時候，當她為自己美好的感情沒有一個可以交托的對象而心緒繚亂的時候，她是孤獨的和寂寞的，其他那些女孩子已經離她很遠了，只能隱隱聽見她們遙遠的歌聲。而現在她自己那滿心的追求向往、滿心的悵惘哀傷，就“離愁引著江南岸”——從水面一直伸展到岸邊，于是從水面到岸邊，便也布滿了她的這些哀傷悵惘。

所以你看，王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”，那確實是對詞的一種很深切的體會。一首詞是高雅的還是淫褻的，我們絕不能只看它外表說的是什么，而要看它精神的境界是什么。

網載 2014-07-05 15:17:27