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初出茅廬

有連格七天竹子的勁頭，對付“應試教育”自然不在話下，二十一歲這年，王守仁順利中了舉人。他注定一生都要與傳奇相伴，那次鄉試考場，半夜里來了兩個巨人，穿著大紅大綠的衣服，自言自語的叨咕“三人好作事”，然后兩人就不見了，看到這一幕的人吃了一驚，卻不明所以。這一期鄉試，孫燧、胡世寧（都是《明史》上有傳的人物）和王守仁同榜中舉。后來，寧王反叛，胡發其奸，孫死其難，王平其亂，世人方知根由。

可是，弘治六年（1493年）會試時，王守仁卻落榜了。許多他父親的同僚和賞識他的人來安慰他，首輔李東陽跟他開玩笑:“你今年沒中沒關系，來年一定中狀元，現在作一篇來年的狀元文章吧。”這句話本來只是要給王守仁解解心寬，沒想到王才子“懸筆立就”，諸老驚呼“天才！天才！”。其實王守仁是頗有文采的，只是往往被其事功、“心”學所掩蓋，后世評價他“為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也”(《四庫全書總目提要》)。

然而，上天好像有意鍛煉他，不要他還未找到自己的路就加入官僚隊伍，弘治九年（1496年）會試，他又落榜了，中舉五年了，這漫長的等待是殘酷的。周圍的同學有因為落第而沒臉見人的，豁達的王守仁卻說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”此時的王陽明已經明了了“學文乃余事”（《贈陳宗魯》）的道理，更加明確了“人言古今異，此語皆虛傳”的成圣賢理想。陽明心學的端倪似乎已經有所顯露了。

弘治十年（1497年），王守仁回到北京，自念“辭章藝能不足以通至道”的他潛心佛道，同時，為了成就“韜略統御之才”，他還“留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。每遇賓宴，嘗聚果核列陣為戲”（《明史.王守仁傳》），因為，“兵者，國之大事”，關系人民生死，不用正義統帥只是殺人的“兇器”，這也是王守仁晚年將其思想歸結為“致良知”的原因。

弘治十二年（1499年），二十八歲的王守仁終于考中進士，“賜二甲進士出身第七人”，明清兩代，殿試錄取的考生分三等（三甲）：一甲錄取三人，依次是狀元、榜眼、探花，稱為“進士及第”；二甲若干，稱為“進士出身”；三甲稱為“同進士出身”。二甲第七、全國第十的王守仁被派到工部實習（“觀政工部”）去了。

工部相當于今天的建設部等幾個部委的綜合，主管蓋個辦公樓、修個大劇院、造個水庫什么的，反正是一有工程就能撈錢。可是王守仁一不缺錢，二不貪錢，而且此時的明帝國朝廷，早就沒有了永樂大帝時的勵精圖治，一派死氣沉沉，在這里工作對他幾乎是摧殘。

但是該干的活還得干，王守仁接到一個任務，為威寧伯王越修墳，這不禁讓他想起中進士前不久做的一個夢，在那個夢里，王伯爵送給他一把寶劍，因而，他對這次的工程格外留心。他用“什五法”組織民工，勞逸結合，按時作息，一副儒將風范，效果很好。休息時他讓民工們演練“八陣圖”，比之前的“聚果核列陣為戲”直觀的多。威寧伯的家屬對王守仁的工作相當滿意，要送金錢答謝他，他堅辭不受，于是，伯爵家屬拿出威寧伯生前的寶劍相贈，王守仁暗吃一驚，因為與夢境相符，他不敢再推辭，只好收下了。

這次任務結束后，王守仁給明孝宗上了一篇措辭激烈的《陳言邊務疏》，內容就像一篇“假如我是宰相”的征文，他在文中痛斥朝中官員“招權納賄”、“互相為奸”，要求孝宗“痛革弊源”，進行政治體制改革。

明孝宗朱佑樘在歷史上的名聲還不錯，《明史》上的評價是“恭儉有制，勤政愛民”。他最大的優點是厚道：奏本中有錯字也不追糾；經筵講官失儀，孝宗還安慰幾句，讓他別慌；大臣們上的奏章，哪怕言辭激烈些，他的反應還是“上嘉納之”；朱元璋發明的“廷杖”，在弘治一朝也一直處于“失業”狀態。但是，整個政治體制若是敗壞了，如果不從根本上徹底改變，靠一兩個“和藹可親”的國家領導人，是于事無補的。厚道的弘治皇帝不會把王守仁打成“右派”，但是，他的奏折如同泥牛如海，沒有回音。

實習結束后，按照慣例，王守仁該担任實職了，弘治十三年（1500年）六月，授刑部云南清吏司主事。名義雖然是云南司，但是他并不去云南，只是在北京的刑部分管來自云南的案件，此處的經歷讓他有一番感慨：執法人的良知直接關乎執法的質量，但不顧關系網、不怕自己倒霉的大概只有圣人；一考慮個人的風險就得損害理法。（“吾以為一有惕于禍敗，則理法未免有時而或擾。茍惟理法之求伸，而欲不必罹于禍敗，吾恐圣人以下，或有所不能也。”－－《送方壽卿廣東僉憲序》）那么做庸人還是做圣人，關鍵問題系于心念怎么動，王守仁對“心”的理解更深刻了。

進刑部上班的第二年，他終于可以實現自己的意志、有權處理事情了。是年八月，王守仁被派到直隸、淮安等府，會同當地巡按御使審決重囚，他的官職不高，但畢竟是“北京派來的”，在審囚時有決議權，初到刑部時的心得有了應用的機會，因而“所錄囚多所平反”（《順生錄》）。

由儒入道

弘治十五年（1502年）春，王守仁在淮北辦完公事后，自費上了趟九華山。他沿著羊腸小道進山涉險尋幽，探奇攬勝，還專程去拜訪了在山上修煉有成的道士蔡蓬頭，討教修煉的功夫。

蔡在后堂見到他，只說了一句：“尚未”，就起身去了后邊一個小亭子，王守仁不甘心，緊隨其后，蔡還是倆字--“尚未”。王守仁再三懇求，說我大老遠的來了也不容易啊，道長就給我指點指點吧。蔡見他情辭懇切，對他說：“汝后堂后亭禮雖隆，終不忘官相。”說完，”一笑而別”。道長的意思是，他的根基不錯，是個修仙修道的材料，但是，當官的想法始終沒徹底放下，放不下世間的功名，如何能夠超脫凡俗。王守仁還是不知“道”，因為“道”需要經歷磨難才能得來。

從蔡道長那離開，他又去了地藏洞，因為聽說那里有個異僧，“坐臥松毛，不火食”，只吃點松子野果之類的東西。這位異僧顯然不希望別人打擾他修佛，住的那地方也夠絕，王守仁在斷崖絕壁上爬了半天才找到他，而他知道有人來，就裝睡考驗來人的道行。王守仁也不是俗人，不急不惱的坐在旁邊，異僧覺的他不錯，就“醒”了，問道：“道這么難走，你來干啥（路險何得至此）？”王回答，想討教怎樣修煉最上乘的功夫。異僧也看到了王放不下功名，但是他比蔡道長多個優點 --因材施教，于是對王說：“周濂溪，程明道是儒家兩個好秀才。”意思是，像我們這樣修佛修道，你恐怕不行，走儒家的路，你應該會有所得。

濂溪是周敦頤的號，詠蓮的千古名句－－“出淤泥而不染，濯青漣而不妖”－－就是出自周老的手筆。但是散文只是周老的業余愛好，他的主要作品是《通書》（又名《易通》）、《太極圖說》等，都是易學名著。另外那位程明道就是著名的北宋二程中的大程－－程顥（世稱明道先生），他和弟弟程頤（世稱伊川先生）都是周老的得意門生。周程師徒都是由儒家悟道的，因而地藏洞異僧把這二位端給了王守仁。

其實軒轅黃帝戰蚩尤，奠定了中華文明的基礎，道家文化－－也就是后人所說的黃（黃帝）老（老子）之學，才是中華文明的源頭，儒家其實和道家是同源同宗的，或者可以說儒家學說是由道家文化孕育出來的，只不過，后世的儒家學者更看重入世的學問。因而，由儒悟道，對王守仁目前的狀況，大概是最合適的。十八年后，陽明先生重游九華山，卻無緣與指點他的異僧再見，遂留下“會心人遠空遺洞，識面僧來不記名”的遺憾。

不知是因為“格”竹不成反被竹子“格”傷了身體，還是因為專注“辭章之學”過度，總之王守仁身體狀況不大好，得了吐血癥。弘治十五年秋天，他給朝廷打報告要回家養病去了。

他在會稽山的陽明洞蓋了個小房子，摒棄一切雜務，專心靜坐練導引術，“陽明先生”的雅號正是由此而來。按照王門弟子追記王陽明的自述，他在打坐入靜中已經能返觀內照自己的臟腑了。他天天在洞天精廬打坐，“久之，遂先知。”（《順生錄》）有一天，四個朋友突然來訪，王陽明竟然派仆人遠遠的迎了出來，仆人按照他說的路線去接人，竟絲毫不差，“眾驚異，以為得道。”

我們今天看來，這有點像神話故事，其實，史書中記載的類似事情俯仰皆是，漢初三杰之一的張良就曾因為自己“以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯”，認為“此布衣之極，于良足矣”，因而“愿棄人間事，欲從赤松子游”，“乃學辟榖，導引輕身”（《史記.留侯世家》）。古人描述的很多人體超常現象，也都已經被現代科學證實并承認了。

但是王陽明沒有控制這種感應外物的能力，這種感應反倒成了一種干擾，過了段日子，王陽明突然悟道：“此簸弄精神，非道也。”，“又屏去”。他屏去的只是這種“靜極而明”時能感應外物的狀態，每天的打坐入靜，他依然要堅持，后來他給門人傳授心學時，讓門人們也照此辦理。他在這種靜心調息的狀態中嘗到了甜頭，生出了遠離塵世的念頭（“思離世遠去”），可是又不忍心離開奶奶和父親，有種“無后為大”的負罪感，因此打消了這個念頭。于是，王陽明銷了病假又回到滾滾紅塵中去了。既然入了俗世，就免不了俗事兒，回北京沒多久，王陽明就被卷入了一場風暴。(未完待續)

劉翰青 2015-05-23 22:43:57