佛　鼓

簡體傳統

佛　鼓

文.林清玄

住在佛寺里，為了看師父早課的儀禮，清晨四點就醒來了。

走出屋外，月仍在中天，但在山邊極遠極遠的天空，有一些早起的晨曦正在云的背后，使灰云有了一種透明的趣味，灰色的內部也仿佛早就織好了金橙色的襯里，好像一翻身就要金光萬道了。

鳥還沒有全醒，只偶爾傳來幾聲低啞的短啾，聽起來像是它們在春天的樹梢夜眠有夢，為夢所驚，短短地叫了一聲，翻身，又睡去了。

最最鮮明的是醒在樹上一大簇一大簇的鳳凰花。這是南臺灣的五月，鳳凰花的美麗到了峰頂，似乎有人開了染坊，就那樣把整座山染紅了，即使在灰蒙的清晨的寂靜里，鳳凰花的色澤也是非常雄辯的。它不是純紅，但比純紅更明亮，也不是橙色，卻比橙色更艷麗。比起沉默站立的菩提樹，在寧靜中的鳳凰花是吵鬧的，好像在山上開了花市。

說菩提樹沉默也不盡然。經過了寒冷的冬季，菩提樹的葉子已經落盡，僅剩下一株株枯枝守候春天，在暝暗中看那些枯枝，格外有一種堅強不屈的姿勢。有一些生發得早的，則從頭到腳怒放著嫩芽，翠綠、透明、光滑、純凈，桃形葉片上的脈絡在黑夜的凝視中，片片了了分明。我想到，這樣平凡單純的樹竟是佛陀當年成道的地方，自己就在沉默的樹與精進的芽中深深地感動著。

這時，在寺廟的角落中響動了木板的啪啪聲，那是醒板，莊嚴、沉重地喚醒寺中的師父。醒板的聲音其實是極輕極輕的，一般凡夫在沉睡的時候不可能聽見，但出家人身心清凈，不要說是醒板，怕是一根樹枝落地也是歷歷可聞的吧！

醒板拍過，天空逐漸有了清明的顏色，但仍是沒有聲息的，燕子的聲音開始多起來，像也是被醒板叫醒，準備著一起做早課了。

然后鐘聲響了。

佛寺里的鐘聲悠遠綿長，猶如可以穿山越嶺一般。它深深地滲入人心，帶來了一種警醒與沉靜的力量。鐘聲敲了幾下，我算到一半就糊涂了，只知道它先是沉重緩慢的咚嗡咚嗡咚嗡之聲，接著是一段較快的節奏，嗡聲滅去，僅剩咚咚的急響，最后又回到了明亮輕柔的鐘聲，在山中余韻裊裊。

聽著這佛鐘，想起朋友送我們一卷見如法師唱念的《叩鐘偈》。那鐘的節奏是單純緩慢的，但我第一次在靜夜里聽《叩鐘偈》，險險落下淚來，人好像被甘露遍灑，初聞天籟，想到人間能有幾回聽這樣美的音聲，如何不為之動容呢？

晨鐘自與《叩鐘偈》不同。后來有師父告訴我，晨昏的大鐘共敲一百零八下，因為一百零八下正是一歲的意思。一年有十二個月，有二十四個節氣，有七十二候，加起來正合一百零八，就是要人歲歲年年日日時時都要警醒如鐘。但是另一個法師說一百零八是在斷一百零八種煩惱，鐘聲有它不可思議的力量。到底何者為是，我也不能明白，只知道聽那鐘聲有一種感覺，像是一條飄滿了落葉塵埃的山徑，突然被鐘聲清掃，使人有勇氣有精神爬到更高的地方，去看更遠的風景。

鐘聲還在空氣中震蕩的時候，鼓響起來了。這時我正好走到大悲殿的前面，看到逐漸光明的鼓樓里站著一位比丘尼，身材并不高大，與她面前的鼓幾乎不成比例，但她所擊的鼓竟完整地包圍了我的思維，甚至包圍了整個空間。她細致的手掌，緊握鼓槌，充滿了自信，鼓槌在鼓上飛舞游走，姿勢極為優美，或緩或急，或如迅雷，或如飚風……

我站在通往大悲殿的臺階上看那小小的身影擊鼓，不禁癡了。那鼓，密時如雨，不能穿指；緩時如波濤，洶涌不絕；猛時若海嘯，標高數丈；輕時若微風，撫面輕柔；它急切的時候，好像聲聲喚著迷路者歸家的母親的喊聲；它優雅的時候，自在得一如天空飄過的澄明的云，可以飛到世界最遠的地方……那是人間的鼓聲，但好像不是來自人間，是來自天上或來自地心，或者來自更邈遠之處。

鼓聲歇止有一會兒，我才從沉醉的地方被叫醒。這時《維摩經》的一段經文突然閃照著我，文殊師利菩薩問維摩詰居士：“何等是菩薩入不二法門？”當場的五千個菩薩都寂靜等待維摩詰的回答。維摩詰怎么回答呢？他默然不發一語。過了一會兒，文殊師利菩薩贊嘆地說：“善哉、善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。”

后來有法師說起維摩詰的這一次沉默，忍不住贊嘆地說：“維摩詰的一默，有如響雷。”誠然，當我聽完佛鼓的那一段沉默里，幾乎體會到了維摩詰沉默一如響雷的境界了。

往昔在臺北聽到日本“神鼓童”的表演時，我以為人間的鼓無有過于此者，真是神鼓！直到聽聞佛鼓，才知道有更高的世界。神鼓童是好，但氣喘吁吁，不比佛鼓的氣定神閑；神鼓童是苦練出來的，表達了人力的高峰，佛鼓則好像本來就在那里，打鼓的比丘尼不是明星，只是單純的行者；神鼓童是藝術，為表演而鼓，佛鼓是降伏魔邪，度人出生死海，減少一切惡道之苦，為悲智行愿而鼓，因此妙響云集，不可思議。

最最重要的是，神鼓童講境界，既講境界就有個限度；佛是不講境界的，因而佛鼓無邊，不只醒人于迷，連鬼神也為之動容。