第2章太平開國故事再檢討

在中國近代史上，那位創建“太平天國”的洪秀全天王，和后來奠立“人民共和國”的毛澤東主席，實有極多的相似之處。

洪、毛二人都是有梟雄之才，而失意怨恚的傳統農村知識分子和草莽英雄。秀全考不取秀才，于一再落第之后，沮喪臥病，終于蒙上帝恩召，“升天”拜見耶穌，才決心舍正途走偏鋒，搞他個一知半解，半調子的洋宗教來除妖濟世。澤東考不進大學，在北大“偷聽”時，受盡當時一批趾高氣揚青年高知的屈辱，乃咬牙切齒鉆入“地下”，受學于馬恩列斯，以致終生抱他個有竅不通的半調子洋主義，來“興無滅資”。以流寇方式起家、領導農民暴動，二人后來都做了“皇帝”。做皇帝之后，二人皆強不知以為知，推行個人臆斷而誤盡蒼生。晚年更猜忌多疑，殺盡功臣；直至心理變態、嗜欲好色、穢亂春宮。但是他二人命運的收場，卻有霄壤之別。毛氏壽終正寢，被裝入水晶棺內，公開展覽，任人瞻拜或唾罵。洪某畏禍自殺，被裹以黃綾，投入陰溝，任人鞭尸或嘆息。

總之，二人同是草菅人命、膽大妄為的風流人物、草莽英雄；同為半通不通的農村知識分子、小學教員、私塾先生，而幸與不幸之間，懸殊若斯！胡為乎而然呢？暫將毛公留入后篇，今且一論洪公的成敗，以就正于高明。

1.1“改朝換代”與“改朝換制”

首先吾人如用現代社會科學的法則，來分析“太平天國”的歷史，便知洪楊革命實絕無成功之可能。理由是“時代設限”，非人力所可強求也。

怎樣叫做“時代設限”呢？蓋我國歷史上的草莽英雄，在天下大亂之時，逐鹿中原，他們所追求的最高目標，都只是個簡單的“改朝換代”——他們要打倒一個腐敗的朝廷，摧毀一個腐爛的社會。然后在一片王石俱焚的廢墟上，改朝而不換制，依樣畫葫蘆，再畫它兩三百年，然后再讓別人去打倒。

不幸自“鴉片”戰后（一八四二），西風東漸，人類的歷史已經由“中古”進入“現代”。我國原有那一套政治、經濟、社會、倫理等等的“傳統制度”，在西洋的“現代制度”挑戰之下，都無法原封不動地延續下去了。因此“時代”和“歷史”對我們這新一輩的逐鹿中原豪杰們的要求，就不止于“改朝換代”，他們還得有點“改朝換制”的見識和能力——“換制”，不是只把名詞上的“皇帝”換成“主席”或“總統”；把“司令官”換成“司令員”。它們還需要有點“質變”。搞“質變”，不特洪楊無此知識和能力。比他們晚了數十年的“總統”和“主席”們，還照樣變不了呢！

再者，搞一個國家、一個社會的“質變”——尤其是像咱們中國這個有二三千年未變的古老大帝國——也非一人一代，便可“畢其功于一役”的“突變”。它是“緩慢”的，經驗“累積”的，分“階段”前進的“漸變”。窮則變、變則通。其程序是迂回曲折，有得有失，流血流汗，最后才能摸索出一個長治久安的新制度；然后才能在世界政壇上和“先進國家”輪流坐莊，創造一個“超西方”（Post-Western）、“超現代”（Post-Modern）的局面來。

所以在十九世紀中期來替天行道的洪楊諸賢，都只是具有“改朝”之才，而缺其“換制”之識。恕我再重復一句，縱使他們具有（如后來孫中山先生那樣的換制之識），他們也沒有搞“換制”的機運。西哲有言曰：“制度者，智慧與機運之聯合產兒也”。二者缺一不可。

有“智慧”無“機運”，則哲學家之幻想也；紙上談兵也。“機運”未到，便“躐等”而行之，那往往就變成“先知先覺”的烈士。我國近代史上的“烈士”何止萬千。臺灣的雷震先生便是最近的一位。他的“智慧”和他應該有的“機運”，時間差距不過二十年耳。

【附注】 躐（liè）等：超越等級，不按次序。

再從另一方向看：如有“機運”而無“智慧”；身在其位，而識見不能謀其政，則誤國誤民，問題就大了。今日大陸上，養尊處優于中南海深宮之內的“八老”，“可能”就屬于此類。筆者此處對“八老”的評價。只敢用“可能”（英文里叫probable或possible）二字。將來歷史的演變，和史家對他們作正面的評價，也是有“可能”的。

在下今日所以敢斗膽曰之者，卻也是根據一項歷史上的“必然”——此一必然，則為六四“天安門事變”，在今后歷史書內的“必然平反”。六四在“必然平反”之后，則歷史家又怎樣去安插“八老”呢？故筆者不待蓍龜而斗膽先說之。

【附注】 上段文字開始為“在下今日所以敢斗膽月旦之者”，實在不明所以，懷疑是排版錯誤，故以“曰”字代替。

不待蓍（shī）龜：古時卜筮，用蓍草和龜甲，以卜吉兇。所以這個成語就是指比喻事情是明擺著的。

以今鑒古，言歸正傳，我們再去看看洪楊之變：

我們讀史者，如把“太平天國”十四年中所已經發現的史料和史書，攤開來心平氣和的去審查審查，我們便覺得他們在“智慧”與“機運”兩方面都欠完善。“智慧”對他們所起的并且只是些負作用；而“機運”對他們也只有半個是正面的——洪楊那個時代，他們只具有個極大的“改朝”的機運，而無“換制”的機運。洪秀全搞了十四年，所靠的就是這半個“機運”。搞得好，他或者可以建立個短命的朝廷。但是他是不能解決中國近代史上“換制”問題的。“換制”的問題如果解決下了，那他的朝廷也就不可能太長久。后來的孫、袁、蔣、毛、鄧五公，對這個“換制”的問題都無法解決，況洪楊乎？此筆者所謂之“時代設限”也。

【附注】 李登輝總統可說是部分的解決了中國近代史上的“換制”問題。可賀也。但是這一換制“階段”之跨進，非李公個人之力也，“時代”與“機運”使然也。干萬不能棋錯一著，走火入魔！

但是話說回頭，洪、楊如真是英雄，他們應能掌握那半個“改朝”的機會，學學闖王李自成，一鼓作氣把北京打下，登極太和殿，號令全國，過幾天幾月甚至幾年幾十年（如“毛主席”）的皇帝癮。并此而不能，終至尸填溝壑，及身而敗，那就太窩囊了。

筆者于此短篇拙作中，無意效顰賈生，來寫篇《過洪論》，只想就其犖犖大者，略舉數端，以見太平興亡之由而已耳。

【附注】 犖犖大者（luò luò dà zhě）：犖犖即明顯，指明顯的重大的方面。

1.2洪天王就是愷撒瓊斯

據筆者的一家之見，太平天國運動最大的致命傷，實在是他們一知半解，卻十分自信，而萬般狂熱的宗教。興也由他、敗也由他。

洪秀全本人實在不是一個如一般史家所稱頌的，什么領導農民起義，反抗封建制度的革命領袖。相反的，他從頭到尾只是基督教中一個狂熱教派（a fanatical Christian sect）的“教父”（cult leader）。巧合的是：當他這個狂熱教門形成之時，卻正趕上發自廣西的清末改朝換代的機運。洪氏及其一些狂熱信徒乃被卷入了這個有時代性的政治漩渦里去；從而被逼上梁山，化宗教信仰為政治力量，一旦造起反來，也就一不做、二不休的變成“逐鹿中原”豪杰中之一股了。終至釀成死人數千萬的“太平天國”大悲劇。

“宗教”原是人類文明中最重要的環節之一。由于許多特殊原因，雖然它在我國歷史上，還沒闖過太多的禍亂，但是在所有其它民族的歷史里，那些死人如麻的所謂“宗教戰爭”，己不知發生過幾百十次呢！大的史例如伊斯蘭教之興起、十字軍之東征、圣女貞德之奇跡，固不必提。且舉一兩樁近在目前的小例子，來比較一下，便可概其余。

近在一九七八年，美國舊金山有一名叫吉姆·瓊斯（Jim Jones，1931～1978）的基督教牧師。他在不知不覺中忽然發生了神靈感應，使他變成了一位有奇異療效的醫生。他能為病人醫治一些奇病雜癥，包括肺癌。一時聲名大噪，信徒四集。群眾增多了，瓊斯竟自稱是“耶穌轉世”（Reincarnation of Jesus）；甚至說他自己便是“上帝”（God）；并自封為“愷撒大帝”（Caesar）。號稱是苦難人民的救世主、社會主義之大護法。他并組織了一個人民公社，叫做“人民廟”（People’s Temple）。廟內廢除私產，全體信徒同吃同住同勞動。瓊斯視其全體信徒為上帝兒女；全體“兒女”亦齊呼瓊斯為“爸爸”（Dad）。大家毀家紓難、捐獻相從。舊金山附近一時被這群活上帝的信徒弄得河翻魚亂。居民與政府吃它不消，乃群起加以驅逐。瓊斯終于在美國無地存身，乃率其信徒流竄至中美洲之圭亞那（Guyana）南部，人跡罕至之熱帶叢林中，自建其“瓊斯室”（Jones-town），劃地稱王，不受美國之法律約束。然瓊斯本人及其絕大多數之信徒究系美國公民，美政府不能任其胡來，不加聞問。美國三大電視臺之一的“國家廣播公司”（NBC）亦想搶此奇特新聞，前去一探虛實。一九七八年十一月中旬，乃由國會議員里奧·阮（Leo J. Ryan）率隊乘小飛機，前往視察。孰知打草驚蛇，“人民廟”中的狂熱叛逆分子竟認為阮氏一行四人為政府特務，乃一舉將其槍殺。

人民廟徒既闖下大禍，瓊斯深知政府圍剿之不可免。同時他也認為他和他的全體信徒的大限已至，乃決定集體殉道——全廟成員自“爸爸”而下凡九百一十一人（亦說九一三人），竟于十一月十八日一夕之間，全體服毒自殺。一時消息傳來，舉世震驚。電視上男女老幼，尸體橫陳——有舉家相擁而亡者；有少婦懷抱嬰兒而死者……情況之慘絕人寰，真令人不忍卒睹。

筆者親眼目擊之余，關掉電視，太息唏噓，不禁試問：胡為乎而然歟？

親愛的讀者，這就是“宗教”嘛。我民族何幸，有了個“不語怪力亂神”的文化傳統。因此這一種在世界各地，史不絕書的“宗教狂”，在我國歷史上卻并不多見。偶亦有之，它也不能為我們知識分子（包括古今的歷史家）所能了解、所能接受。而有些野心家、宗教家、革命家要想利用宗教力量來登大寶、奪政權，在中國歷史上也從來沒有成功過。

【附注】 不語怪力亂神：即“子不語怪力亂神”，一般都斷為“子不語怪、力、亂、神。”即“孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。”不過也有個解釋說是應斷為“子不語，怪力亂神。”亦即“孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。”看著不太對頭，僅參考。

因此我國傳統歷史家，對這一類史籍秉筆直書之時，不是咒罵他們“妖言惑案”（如赤眉、黃巾和白蓮教、天地會）；就歌頌他們只是單純的“農民大起義”、“土地革命”、“反帝反封”（如今日大陸上對“太平天國”的研究），搞宗教只是“偽裝”或“假托”而已。

我國傳統和現代兩派執筆人都把這極其重要的“宗教狂”的一面，給完全忽略了，因為這宗史實在其它民族史中（包括奉行猶太教，耶穌教、印度教和伊斯蘭教各民族的全部），雖然司空見慣，而在我們中華民族史中卻發生得太少了——我國史家沒有對這項史實執筆的經驗，所以一碰到宗教難題，往往就王顧左右而言他了。

不幸的是，我們“洪天王”所搞的卻正是“瓊斯愷撒”那一套宗教狂。高唱“蒼天已死、黃天當立”，洪秀全也是我國史上最成功的一位了。

再舉個小例子：在目前美國還合法存在，并且活動頻繁而怨恨蝟集的另一個狂熱的基督教支派，“統一教會”（Unification Church）的教主文鮮明牧師（Rev. Sun Myung Moon），不也是說他見過摩西、耶穌、釋迦牟尼和穆罕默德，并且分別和他們談過話嗎？

您說他在胡扯，而文牧師這位韓國佬卻能指定數以萬計的美國男女青年，在紐約市的“麥迪遜廣場花園”（Madison Square Garden）集體“盲婚”。他后來又去南韓的漢城搞集體盲婚，規模更大。這是二十世紀七、八〇年代的美國和南韓啊！這個時代的青年人，可以說是人類萬年歷史上，最桀騖不馴，最不聽父母之命、媒妁之言的一代啊！文牧師有啥魔術，能把他（她）們數萬人，指定盲婚？據最近消息，文鮮明已打入蘇聯，看樣子他又要在莫斯科來搞其盲婚了。

這就是“宗教”啊！毛澤東、希特勒、斯大林也斗它不過的“宗教”啊！

明乎此，我們對一百多年以前，洪秀全、楊秀清，這兩位“禾乃師”所搞的那一套，就可思過半矣。

【附注】 禾乃師：楊秀清使用的一個職位或者是宗教頭銜，這個奇怪的名字其實是把“洪秀全”的“秀”字拆開，不過意思不是“洪秀全之先生”或“國師”之意。而是軍師的意思。

1.3文才不足，宗教層次也不高

洪秀全天王是有他一套的。但其人畢竟只是個專制時代“三家村”的土塾師，沒學問，更沒有文采，所以他在廣州屢試不第，考不了秀才。

廣州一向是我國華南人文薈萃之區，在那兒考個秀才舉人，是極度困難的。那位才氣縱橫的文士，后來做了漢奸的汪精衛。便是當年廣州科考、院考出身的秀才。我們要讀讀那些膾炙人口“引刀成一快，不負少年頭J等等《雙照樓》的詩詞，再去看看洪秀全的什么“手持三尺定山河，四海為家共飲和”（《劍詩》）；什么“龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵”（《龍潛》）等等鄙俗的詩句，就可以知道洪秀全為什么可以做“天王”而不能做“秀才”了。

毛澤東也是一位土塾師，他那幾首舊詩詞，什么“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”，也就不夠通順了，而洪塾師還遠不如他。洪秀全的文才大致是在毛澤東夫婦之間。毛江夫人有詩曰：“江上有青峰。藏在云霧中，平時看不見，偶爾露崢嶸。”這和洪天王的“暫且偷閑躍在淵”真可說是無獨有偶了。

洪秀全雖沒文才，他顯然具有極深厚的“宗教感”；甚或具有如今日甚囂塵上的所謂“特異功能”。因此當他二十五歲那一年，一八三七年（清道光十七年·丁酉），他在廣州應試再度落第之后，受了過度的刺激，他那隱伏的宗教感和潛存的特異功能便被激發了。

我國帝制時代的貧家子弟想僥幸科名，原是一個全家乃至合族的投資事業。往往合家把微薄的資產和集體的希望都投在一個聰明男孩的身上。一旦他榜上有名。連科及第，則合家也就雞犬升天。可是相反的，如在科場上一再失意，各落孫山，則其打擊之沉重，也是出人想象的。因此秀全在兩度落第之后，回到花縣家中，其求生不得、求死不能的心情，是完全可以理解的。他一病四十余日，在昏迷中便發生了神靈感應（vision）——他拜見那黑袍、金須、莊嚴肅穆的“上帝”。上帝說秀全是他的“次子”；并把他介紹給其“胞兄”耶穌；并囑咐秀全仗劍“下凡除妖”。

洪秀全這種病中經驗，在我們不語怪力亂神的傳統士大夫筆下，簡直是胡言亂語、荒謬絕倫。同樣的，在現代派的革命史家書里，也認為是不可相信的，在他們看來秀全只是“假托”迷信，來爭取工農群眾，參加革命罷了。其實這殊途同歸的新舊兩派史家對洪秀全的解釋，都是因為浸染于一個無神的文化傳統，而無治宗教史和神學之經驗的結果——把一個有神的宗教史，當成無神的思想史處理了。

其實秀全這項vision，在任何有宗救傳統的社會里，都是司空見慣的。治宗教史或神學的作家，并把這靈異分成數種。一般于昏迷中受神靈之“詔”，清醒后記憶猶新，能遵“詔”辦事或傳言者，往往都被列入“先知”（prophet）的一類。至于一些于昏迷狀態中，能為神鬼傳語（多用韻文、詩歌），而醒后自己本人卻一無所知者，西人叫做“巫師”（shaman

）。其實“先知”與“巫師”之別，只是替鬼神傳語的方式之不同罷了。當然先知與巫師亦各有真假之別。貨真價實的亦確有其“靈異”（miracle）之處；假的則是一些“魔術師”（magician）了。

根據上項分類。洪秀全（如所言屬實）則應屬于“先知”之列。先知之巨子如摩西、耶穌、穆罕默德皆是也。穆罕默德原是個文盲。據說他那部《可蘭經》，便是“上帝”（Allah）的圣意，通過穆氏口述，由穆罕默德那位頗有文化，比丈夫大出十來歲的富孀夫人，一口氣筆錄下來的——信不信由你。

至于摩西的“十誡”和耶穌的《圣經》（The Holy Scriptures）當然更是直接出自上帝之口了。上述三位都是西方宗教史和神學上替上帝傳言的超級“彌賽亞”（Messiah）。等而下之，則有各教的“圣徒”（saints）和有走火入魔之嫌的“教主”（cult leaders）了。我們這位自稱是“上帝之子”、“耶穌之弟”，銜命下凡、救世除妖的“彌賽亞”、“天王洪秀全”，和最近的“自稱上帝”、“耶穌化身”，下凡打倒資本主義，實行社會主義的“彌賽亞”、“愷撒瓊斯”，實在是屬于同一類型的“教主”。他二人在宗教史中，都屬于走火入魔的那個低等級。

楊秀清和蕭朝貴二人，可能是屬于后一型態的shaman（巫師、乩童）。他二人都在“昏迷狀態”（ecstatic trance）中，失去本性（ego）。楊則有“天父（上帝）附體”，蕭則由“天兄（耶穌）附體”，各自替上帝和耶穌“下凡”傳語，發號施令。如此一來，他二人托天父、天兄傳旨，則位居父兄之下第三把交椅的“天王”，也得俯首聽詔了。

楊和蕭原都是洪秀全的弟子，在那種宗教狂熱的氣氛下，可能都變成了“乩童”。此事都發生在一八四八年春天和秋季，也就是都在他們聯合造反之前。洪秀全既然相信他自己的“靈異”，他對楊、蕭二位“神靈附體”，也可能是真心的相信；而“神靈附體”這一套，在中國農村原極盛行，其情況之神秘，往往使人不得不信。楊蕭兩位的神跡，可能在早期也不是魔術表演。可是在他們打到南京之俊，“天父”還要藉秀清之口，向天王為東王“逼封萬歲”，并藉辭笞撻天王，打天王屁股，那一大段故事是否是“假托”，那就是另一問題了。

1.4“邪術惑眾”和“聚眾滋事”

洪秀全之具有若干“特異功能”，似乎也是事實。他和能治怪病的瓊斯牧師，甚或《新約圣經》里的耶穌醫師，都確有其相似之處。據太平天國方面的資料，則秀全確實有“能令啞者開口，瘋癱怪疾，信而即愈”的本領（見《洪仁玕自述》）。清方的資料也有記載說“韋[昌輝]妻病危，醫藥無效，洪逆治之立愈”的故事（見半窩居士著《粵寇起事紀實》）。

洪氏這些法術，證之以今日風行海峽兩岸的“氣功師”、“針灸師”，以及一度風行美國的印度“瑜伽師”的治病表演，可能都是事實。前些年有位瑜伽師在紐約表演喝硝鏹水、嚼玻璃瓶等絕招時，觀眾之中竟有諾貝爾物理獎金得主承認他是“對科學的公開挑戰”（an open challenge to science）。二十世紀第一流的世界科學家尚且如此，何況十九世紀僻居鄉曲的大清帝國農村中之貧下中農乎。

既有此絕技隨身，因此秀全于三十一歲（一八四三）于廣州三度落第之后，就舍棄功名而專心的去搞其宗教了。果然科場失意，卻在教場得意。他和馮云山在廣西桂平紫荊山組織“拜上帝會”之后，不朞年便從者如云，遠近來歸了。

【附注】 朞（jī）：指時間周而復始。

本來在農村中搞群眾組織，在中國任何朝代里（包括國、共兩黨）都是官家所不許的。君不見今日朝中鄧小平等八老都在靠氣功師保健、保命；但是他們對風起云涌的民間氣功組織，馬上就要下禁令了。“氣功”何傷哉？“聚眾”犯法也。因為在中國從“家天下”到“黨天下”的傳統里，“聚眾”必然要“滋事”。滋事之小者，則不免集體械斗、打家劫舍、鏟富濟貧、吃大戶、搶倉庫、殺官紳、鬧學潮……乃至有冤報冤、有仇報仇。官家為防患于未然，也就對聚眾滋事，嚴申禁令。文禁不了，使用武力鎮壓。有機槍、有坦克。殺他一條血路，則滋事者便鳥獸散，俟機再聚。沒機槍、沒坦克，又招安無方，那就揭竿而起，殺官吏、占城池，稱王稱霸了。

1.5洪秀全的“老三篇”

再者洪秀全在丁酉年（一八三七）“升天”時所看到的那一位穿黑色長袍、留齊胸金須的大王爺，和他的兒子，可能是我國小說《烏盆記》里的包公，或《三國演義》里的關云長和他的兒子關平或關興，亦未可知——洪落第秀才，當時也不知道他是老幾。

等到他再度翻閱六年前所收藏的梁發著《勸世良言》時，才豁然大悟，原來這位大神便是梁發書里的“上帝”；那位大神的兒子原來就是耶穌。可憐我們這位洪塾師那時還未讀過《圣經》，不知道上帝是“無形無體”，也不知道耶穌是上帝的“獨子”。可是洪氏顯然有充分的自信，他上過“天堂”、見過“上帝”，上帝并且介紹他見過他的“長子”耶穌。因此洪氏讀過《新舊遺詔書》（新舊約）之后，認為《圣經》記載有誤，乃以上帝次子的身分，把《圣經》竄改了七十余條。當歐美在華傳教士，聞風大嘩之時，洪二太子還下詔親征，和他們舌戰筆戰一通。他認為這群毛子只知其一、不知其二……汝等均未上過天堂，焉知天堂內之事乎？真應閉起鳥嘴……此是后話，下篇再詳敘之。

總之，洪氏在“升天”悟道之后，就變成一位虔誠而狂熱的基督徒，迨無疑問。等到他與好友，也是他第一位信徒馮云山，組織了“拜上帝會”之后，乃決心做個終身的職業傳教士，應該也是順理成章的。

不過洪、馮二人傳教之初，他們在廣西所傳的大致也只是個很原始的“一神教”（monotheism）——只拜“唯一真神”，不拜“邪神”。可是當洪氏于一八四四年底東歸花縣繼續其塾師生涯時，他的宗教思想和理論乃日趨精密。據說在其后兩年（一八四五～一八四六），他居然寫了“五十余帙”的勸世詩歌。其三篇精品，我們也或可稱之為“洪秀全的老三篇”吧！它們是：

《原道救世歌》

《原道醒世訓》

《原道覺世訓》

雖然寫了這許多，秀全顯然的還認為他悟道不深。因此他于一八四七年再去廣州，向美國浸信會傳教士羅孝全（Issachar J. Roberts）處又學習了三個月。不幸的是羅氏是位頭腦僵硬的莽夫，他所雇用的華裔教徒對洪又大為嫉視，致使秀全未能如愿“受洗”便重返廣西，以他的原道老三篇去繼續傳教。

筆者細讀秀全此時的宗教作品，尤其是上列的老三篇，頗覺其不可小視。相反的，我倒覺得它們是“中國宗教史”上一個大大的里程碑。——三篇振聾發聵之作。

理由是這樣的：

我們這宗已有三千余年歷史的“中華民族文化”，自孔子“不語怪力亂神”和“敬鬼神而遠之”的倡導之后，我們是個號稱無宗教的民族。其實不然，我們自“殷人好鬼”，到秦皇漢武好“方士”，到后來在社會上搞求神拜佛的和尚道士，我們世俗的宗教信仰卻沉入一個很低級的“泛神論”（Pantheism）；也可說是低級的迷信，卻實際主宰了我們的社會生活，尤其是中下級的社會生活。（超然物外的佛學，自當別論。但“佛學”與我們的社會生活實在沒有太大的關系。）

沒有一個高級的一神論的宗教作主宰，我們的社會里因而也就遍地鬼神了。儒家的士大夫“敬鬼神而遠之”，可是鬼神既不放過他們，他們也“遠”不了鬼神。原本是個“無神”的佛教，在社會作用上，也被拖下水，和道教一樣，弄得遍地皆鬼，分身不得。

可是現在好了，世界萬物唯一主宰的“天父上主皇上帝”，忽然派了他的“次子”，下凡作個東方的彌賽亞。他要禁絕一切“邪神”，獨崇“上帝”——把中華民族自一個泛神論的迷信火坑里，“救”了出來。這就是洪秀全的老三篇的精義所在了。

在洪天王治下，全國老百姓只許拜一個“真神”上帝，其它的什么太上老君、元始天尊、釋迦牟尼、驪山老母、城隍土地、岳王關王、灶神門神、龍王閻羅、牛頭馬面、送子觀音、財神菩薩、狐仙水鬼、山精河伯……乃至一般看相算命、堪輿風水、陰陽五行、三教九流……總之，“上帝”之外，一切牛鬼蛇神，均在禁絕之列！

洪氏這個“老三篇”雖未跳出摩西“十誡”（見《舊約．出埃及記》）的范疇，但是它是“十誡”的“中國化”。他這個“天條”之中有其宗教的“原始性”：它所具有的豐富的“宗教感”，也是擲地有聲的。

我國傳統的儒宗史家（如最近去世的錢穆教授），對它嗤之以鼻（見錢著《國史大綱》第六三四頁），和左翼的革命史家，認為它是“假托宗教”以鼓動群眾，都是只知其一不知其二的偏見。——洪氏的“老三篇”，事實上是中國宗教史中，從泛神到一神的里程碑。是一種宗教改革的革命宣言；也是一種道德規范，它把煙酒嫖賭，也都一體禁絕。

治“穆斯林神學”（Muslim theology）的可蘭經學家們，認為先知穆罕默德之下凡，是上帝派他把阿拉伯民族由“泛神”轉向“唯一真神”的救世主——亦如摩西之感化猶太；耶穌之感化歐洲白人也。循理類推，則洪秀全便是黃種人的穆罕默德了。不幸的是洪秀全所遇的“曾妖”，卻遠比穆氏當年在麥加所遇的異端，要強大得多，所以太平“天國”，就沒有鄂圖曼“帝國”那么幸運了。

【附注】 鄂圖曼帝國：即奧斯曼土耳其帝國。

1.6“有割與無割，誰非上帝生”

有些太平史家認為秀全在一八四七年向美國傳教士羅孝全學道之前，未讀過“新舊約”。此點筆者亦難茍同。不用說上述老三篇《秀全一八四五、六年的作品》，非有新舊約根底不能寫出，猶憶筆者于五〇年代之初，參與哥倫比亞大學所編之“中國文化史精義”計劃翻譯太平天國史料。在太平《幼學詩》中便碰到“有割與無割，誰非上帝生”的詩句。不知何解。再查另版《幼學詩》（載《太平天國詩文鈔》，該書有<蔣中正序>），則改為“有知與無知”。我當時翻譯，本可舍難就易，但自覺“割”字是原文，“知”字是擅改。幾經周折，才把“割”字譯成（circumcise）。circumcise者，割男性生殖器之包皮也。

蓋在古猶太民族之社會習俗上，男性在“幼兒期”或“婚前”，割除生殖器官尖端之包皮，實在是一樁極其隆重的宗教大典。因此在“猶太教”（Judaism）里，“有割”與“無割”，蓋為兩種不同之人類；未經“摩西十五律”所規定之“圈割大典”（Circumcision）之男性，殊難成為“上帝之選民”也。

《幼學詩》是太平天國早期的文獻。詩中呈現著濃厚的儒家道德觀。如所詠“妻道”一節說：“妻道在三從、無違爾夫主，牝雞若司晨、自求家道苦。”它所強調的還是儒家的“三從四德”和大男人主義。但是它在基督教的教義中，卻已相當深入了——基督教義對“無割之民”，并不歧視。所以秀全在唔羅孝全之前，便早已學到了西方宗教中很多古怪的教義了。

1.7“太平天國”是宗教名詞

所以筆者不揣淺薄，認為太平諸領導，尤其是洪秀全，基本上是個發宗教狂的狂熱教主，和吉姆·瓊斯是同一類的人物。瓊斯所追求的也是一個“天國”。——一個不受世俗權威干擾的，任由他和信徒們去過那自由自在的共產主義的宗教生活——“瓊斯堂”的生活。

洪秀全、馮云山早期所追求的顯然也只是個“瓊斯堂”或“秀全堂”。所以他二人一到紫荊山便寫了“奏章”，祈求“天父上主皇上帝，選擇險固所在棲身焉”（見《太平天日》）。他們并沒有與滿洲皇帝爭天下的大志。

后來楊秀清等一伙加入拜上帝會，想建立一個“小天堂”，可能還是這個意思。不過古語云：“上有天堂，下有蘇杭。”提到在人間建一個“最小最卑盡綢緞、男著龍袍女插花”的“小天堂”，他們可能就開始羨慕蘇杭寧這個金三角了。——“小天堂”究非“大帝國”。他們所想象的只是一個“瓊斯堂”式的，太平的“天國”罷了。

所以“太平天國”這國號，原來實在只是夢想中的“小天堂”，一個宗教名詞而已。這一名詞可能在天王登極之前早就出現了。

1.8金田“團營”是什么回事？

且看我國近代史書上赫赫有名的“金田起義”。據忠王李秀成就義前的親筆“供狀”：太平軍舉事之初，洪秀全之外，只有楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達開、秦日昌等“六人”深知“天王欲立江山之事”。其它干部與一般會眾均絲毫不知也。

既然數千會眾奉教主之命齊集金田村來“團營”，而又不知團營的目的何在，則團營在會眾心目中，實在只是一種宗教活動罷了。其實李秀成的話是事后說的。在“金田團營”的當時，縱使他們七位開國元勛，也未必就有此乘勢造反打天下的大志。團營原是一種宗教活動，團營以后的發展是順水推舟一步步逼上梁山的。

但是團營以后，又怎樣的一步步造起反來呢？

原來廣西省在上個世紀，四〇年代的末季，貧農、教門（如“天地會”、“三合會”械斗成習，聚眾滋事，早巳弄得全省騷然。清代廣西省的政治區劃原分“十一府”及若干“州”、“廳”。在洪楊金田起義之前，據清方官書報導這種打家劫舍、殺官紳、占城池的暴亂已遍及“五府一州”甚或“七府一州”（見《欽定剿平粵匪方略》）。

地方官吏如巡撫鄭祖琛等無力應付，只得隱瞞“賊情”，設法招撫。孰知愈招愈熾——這時武裝暴動的群眾，也早已目無官府。

清廷得報，不得已乃起用干吏林則徐，并自各省調兵。筆者的母省安徽也被調去了一千名。精兵四集，官方乃決心用武力鎮壓。林則徐不幸道死之后，清廷乃另檢大員接替，始有李星沅，繼有賽尚阿，以“欽差大臣”頭銜赴桂。其后并提升布政使勞崇光，以替鄭祖琛為廣西巡撫，協同提督向榮，認真督剿。他們最初的目標原是“三合會”、“天地會”一類更嚴重的“教匪”。尤其是已經占領縣城的天地會首領陳亞潰（貴）、楊撈家、徐亞明諸大股。據王定安著《湘軍記》所載：“時粵匪二十余股，多為勞崇光所殄，惟秀全等獨存”云云，也確是當時的實際情況——當時的官方，原沒有把“洪秀全”這位落第秀才的“聚眾滋事”，看得太嚴重。可是等到其它各股一一散滅，四方“零星敵匪”無枝可棲，乃紛紛投向洪氏。其著者如平南一帶的天地會領袖羅大綱之投洪，即其一例。各方豪杰來歸，秀全坐大，官軍對洪乃開始彈壓，孰知在金田、江口一帶數度接戰，官軍一再挫敗之后，才知道他們有眼不識泰山——秀全這一股之兇狠，實遠非陳亞貴等所能望其項背。官軍之畏葸無用，和會黨臨陣之英勇，也大大地鼓勵了秀全的黨羽，他們益發不把官軍看在眼內，而企圖大舉了。

【附注】 陳亞潰的原名是“亞貴”，正如孫中山原名孫文，清廷官書多寫成“孫汶”，以示貶斥。

【附注】 畏葸（xǐ）：害怕，畏懼。

因此所謂“金田起義”者。事實上只是客觀形勢，積漸而成。一方面是大群貧苦人民在搞一種狂熱的宗教活動。人多勢大了，難免就有些鏟富濟貧、吃大戶、抗官軍的激烈行為。另一面則是一個腐化專制的政府。它認為這群人民，誤信邪教，聚眾滋事，目無官府，需調軍警彈壓。雙方沖突已久。只是在一八五〇年（道光三十年）十二月初在一次重大的反彈壓行動中打死了清軍副將伊克坦布，并傷斃官軍三百人。這一下革命群眾信心大增，乃藉教主三十八歲生辰（道光三十年十二月初十·公元一八五一年一月十一日），來個“恭祝萬壽起義”（洪仁玕語），慶祝一番。——所謂“萬壽起義”，事實上也是事后追封的。

作為教主的洪秀全也就乘興寫了“五條紀律”，什么遵條令、別男女、秋毫莫犯、公心和儺（粵語和睦）、同心合力，作為對官軍再度接戰的準備，如此而已。

【附注】 儺（nuó）：（1）行走姿態柔美，如“佩玉之儺”；（2）古代臘月驅逐疫鬼的儀式——儺舞。儺戲（中國地方戲曲劇種之一，演員戴木面具，多用反復的、大幅度的程式動作表現請神驅邪、祈福及簡單的戰斗故事）。儺神（傳說中驅除瘟疫的神靈）。

洪秀全是位多產作家，也是位歡喜寫“詔諭”的教主。但在這段所謂“金田起義”時期，卻沒有留下任何像<北伐誓師辭>或<討武曌檄>、<討粵匪檄>一類的文字。所以所謂“金田起義”這個榮銜實在是洪楊諸人在打下半壁江山之后才回頭追封的。其情況蓋如今日中共之“八一建軍節”。——一九二七年八月一日賀龍葉挺在南昌“暴動”，叛離國民黨的國民革命軍。誰又想到二十余年之后，竟被封為人民解放軍的建軍節呢？

【附注】 曌：同“照”，武則天為自己名字造的字。

“金田起義”既沒個確切地點，而且沒個確切日期，也沒一張正式文告。因此它不像是個有計劃的革命發難的行動。洪仁殲事后追述說：“本不欲反，無奈官兵侵害，不得已而相抗也。”我想這句話，大致是可信的。

總之，金田團營，乃至后來的男女分行、財產歸公的“圣庫”制，都與在近年美洲發生吉姆·瓊斯型的宗教狂，有其極其類似之處。只是客觀環境不同，使他們各走各路罷了。

1.9“水安封王”也是宗教性的

一八五一年春，洪楊在金田起義之后，和清室官軍在桂平、武宣、象縣一帶，糾纏了幾個月。這一時期官軍的表現實在太窩囊，而此時又民心思亂，太平軍的裹脅則愈來愈大，越戰越勇。宗教熱愈沸騰，“越寒天、越退衣”，簡直到了瘋狂境界。三月二十三日（陰歷二月二十一日），洪秀全竟在武宣縣東鄉鎮，與天兄耶穌同時“登極”，自封為“天王”，自稱為“朕”，群下對天王則稱“主”。

同年九月二十五日，天王乃率眾竄占永安州城（蒙山縣治），一占數月。永安之失，足使北京朝廷震動。朝廷在痛懲疆吏失職之余，更增調大軍圍剿。

洪楊既占永安，也自知“騎虎難下”（楊秀清語）。一不做二不休，乃逐漸化宗教為政治，改組軍隊，重編會眾，以應付此一不能自了之局，遂有“永安封王”之舉。

太平軍于一八五一年九月（本文均用陽歷）竄入永安至翌年四月突圍，在永安共駐了八個月。這八個月中最大舉動便是一八五一年十二月十七日的分封諸王了。史學界朋友們總把這“永安封王”視為洪楊軍政組織的起步，筆者卻不以為然。“水安封王”還是一群狂熱教門的宗教行為。且看洪秀全的<封五王詔>。他說天父上主皇上帝權威大于一切，“無所不知，無所不能，無所下在”。一切但聽命上帝可也（這是洪氏自稱）。分封五王者實只是“姑從凡間歪例”才勉行之也。原文是：

今特褒封左輔正軍師（楊秀清）為東王，管治東方各國；褒封右弼又正軍師（蕭朝貴）為西王，管治西方各國；衰封前導副軍師（馮云山）為南王，管治南方各國；褒封后護又副軍師（韋昌輝）為北王，管治北方各國；又褒封達胞（石達開）為翼王，羽翼天朝。以上所封各王，俱受東王節制。另詔（天王）后宮稱娘娘；（諸王）貴妃稱王娘。

其實太平軍竄入永安州時，男女老幼不過兩三千人（筆者另有考據），史傳三四萬人皆非也。在兩三千的烏合之眾中，封出五位二十來歲的王爺（達胞那時可能還不足二十），來管治四方“各國”，豈非形同兒戲！但是我輩生長于傳統中國農村之中。看慣佛道二教的什么“設壇”、什么“打醮”等等，就知道沒啥奇怪之可言。且看那些奇裝異服的道士和尚，扛著招展的旌旗，什么“十方大菩薩”、“十殿閻王”等等，就知道這些狂熱的“拜上帝”教徒，所搞的也正是這一套。

不幸的是上個世紀的五〇年代，滿清的氣數將盡，全國，尤其是廣西；在廣西，尤其是久經“土、客”械斗磨練的“客家”農民，正蠢蠢欲動。經過洪楊這一有組織的狂熱的宗教活動，聚眾滋事、弄假成真，就造起反來了。

1.10只追不堵和“拖死官軍”

太平軍盤據永安八個月之后，廣西官軍約一萬四千人在北京三令五申之下，乃把叛軍團團圍住。面對“數倍之敵”，洪揚之眾便不得不突圍以自保了。據參加此次突圍的老長毛事后回憶，他們三二干人，置婦孺于全軍中段（客家婦女皆天足），青壯前后簇擁，一舉沖出重圍。既出重圍，他們前逃，清軍尾追，其情勢就變成我國歷史上所屢見不鮮的“流寇”了。

傳統流寇的作戰方式，多為裹脅農民，鉆隙流竄，飄怱如疾風暴雨；其鋒不可當。攖其鋒者，無不粉身碎骨。因此官軍追剿亦有一套不成文法。他們照例是以鄰為壑，只追不堵。堵則自取滅亡，有百害無一利；追則可以趁火打劫，隨地報功請賞，有百利無一弊。正面官軍如躲避不了，也只死守城池和險要，或旁敲側擊，絕不正面堵截。在這一公式之下，則流寇一起，便滾起雪球，如入無入之境。尾追官軍也就養寇自重，呼嘯相從，絕不放松。好在中國太大，大家都可無限制的玩其走馬燈，所以黃巢、張獻忠等起義時，都有“拖死官軍”之名言；官軍亦樂得被拖死而不疲也。提督向榮的下斷升遷就是個好例子。

三〇年代中期“朱毛赤匪”自江西瑞金突圍“長征”時，追逃雙方所運用的，還是這一傳統公式。追的“中央軍”和逃的“紅軍”，相距往往只是“一日之程”。在紅軍過境之處，指揮官軍堵剿的地方將領如湖南何鍵、廣東陳濟棠、廣西李白、云南龍云、四川劉湘、西北諸馬……都只守不堵，“赤匪”過境而去，便皆大歡喜。

倒霉的是我們那位不失赤子之心的少帥張學良。他少不更事，奉命堵剿，便真的去直攖其鋒，既堵且剿。因而犯了兵家大忌，弄得丟盔卸甲，“得不到補充”而牢騷滿腹。少帥那時如已開始研究《明史》，讀一篇<張獻忠傳>，就不會吃那個大虧了。

我們歷史公式里的“洪楊發賊”，永安突圍之后，無人敢堵。他們乃沿途裹脅（李秀成便是被裹脅者之一），直迫省會桂林。圍城一月不克，乃竄入全州，長驅入湘。湘人本好武，見新朝崛起，貧農礦工船夫會黨赴義如云，一時聲威大振。

太平軍八月克郴州，九月迫長沙。圍城八十余日不克，乃舍長沙、渡洞庭北上。十二月克漢陽；翌年（一八五三）一月乃攻克武昌。二月舍武昌、擄民船、挾眾七萬五千人（號稱五十萬），順流而下，克九江、安慶、蕪湖，然均不守；三月十九日乃破城攻入南京。自此太平軍占領南京，改名天京凡十一年零三個月，乃形成太平天國在長江下游的割據之局。更在下游的鎮江、揚州則變成時得時失的外圍據點。

1.11“小天堂”中不能自拔

洪楊自“永安突圍”至“奠都天京”為時尚不足一年；其行動之快、發展之速，不在七十年后國民黨“北伐”之下。然國民黨之北伐是先有“革命根據地”的兩廣，然后才“誓師北伐”的有計劃的政治擴張。洪楊北竄則是占一城丟一城的流寇行為。所以國民黨于一九二七年奠都南京時已占有半壁河山；而洪楊奠都南京時，只有南京、鎮江、揚州孤城三座而已。

洪楊如真是英雄人物，則應并此三城而舍之，傾巢北上。以他們那時的氣勢，要一鼓作氣打下北京是絕無問題的。因為此時北京已風聲鶴唳，貴族重臣家族逃亡一空。咸豐皇帝亦已準備遷都熱河，而太平義師，朝氣正盛，弱點未露。全國人民與各路英雄均仰望旌麾以解倒懸，神州正可傳檄而定。誰知洪秀全基本上只是個“瓊斯型”的教主，只管“天情”，不諳“世事”，而太平軍實際總指揮楊秀清，則是一只狗熊。富貴對他來得太快了。四年前還只是一個赤貧的燒炭工，如今叱咤風云，錦衣玉食，做了“東王九干歲”，一頭栽入“六朝金粉”里去，他就不能自拔了。

對這群來自落后地區的貧下中農來說，那個三月江南、六朝金粉的“小天堂”，真是“得此已足”，再也不想離開了。想想那“燕都”是“沙漠之地”；“直隸”是“罪隸之省”（這都是天王詔書上的話），北上爭雄的勁頭也就完全消失了。

太平流寇既然不想傾巢而出，尾追而來的欽差大臣向榮的官軍，也就于南京東郊的孝陵衛，自建其“江南大營”；另一欽差琦善，也于揚州郊外建其“江北大營”。兩兩對峙，彼此慢慢扯皮，就勝負難分了。