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巫山云雨的典故由來已久，然而千年以來，這段夢中情緣仍未了結。楚王早已作古，但他的靈魂仍游蕩在巫山，追尋曾經的夢中神女。

文 | 三書

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公元前三世紀某日，詩人宋玉陪同楚襄王游巫山十二峰。楚襄王看到高唐之觀上云氣異常，倏忽變化，莫可名狀，乃問宋玉此何氣也，宋玉便對他講了巫山神女的故事。

故事稱楚懷王曾游高唐，白天小睡時，夢見一婦人自稱為巫山之女，并愿薦枕席，于是楚懷王便與她在夢中為云雨之歡。歡畢，婦人辭別，稱自己住在巫山之陽高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。翌日早晨，楚懷王果然看到巫山云雨若含情意，于是為夢中情人立廟“朝云”。

這段故事見于宋玉的《高唐賦序》。賦作為一種文學體裁，其文多鋪張渲染，浮華不實，而序文一般更為假托之辭。夢遇神女的故事只是個引子，《高唐賦》實則完全是一篇山水文學作品，與愛情無關。

然而，傳言作者同為宋玉的另一篇《神女賦》，則將引子中的巫山神女進一步實體化。《高唐賦》中的楚襄王聽完故事后，竟也對神女想入非非，竟也夢遇神女。夢醒之后，悵然若失，于是在賦中尋夢。

《高唐賦》和《神女賦》是中國文學史上第一個尋夢故事。一千七百多年后，湯顯祖創作《牡丹亭》，其靈感正源于此。此二賦中的神女顯然純屬詩人對巫山云雨馳騁想象后的文學虛構，然而由于這場夢中艷遇如此纏綿悱惻，以致后世詩人多取材于此，虛虛實實，心向往之。

湯顯祖《牡丹亭》的靈感正源于《高唐賦》和《神女賦》。

在諸多佳作中，唐代詩人鬼才李賀的《巫山高》最為感性細膩。詩曰：

碧叢叢，高插天，

大江翻瀾神曳煙。

楚魂尋夢風颸然，

曉風飛雨生苔錢。

瑤姬一去一千年，

丁香筇竹啼老猿。

古祠近月蟾桂寒，

椒花墜紅濕云間。

《巫山高》為漢鼓吹鐃歌十八曲之一，歷來多詠山高水深，間雜陽臺神女之事。而李賀此篇單詠夢中戀情，且傷逝色彩濃郁，讀來鬼氣森森，不愧為“鬼才”。

巫山位于長江三峽腹心，峰巒眾多，高聳入云，樹木茂盛，莽莽蒼蒼。

“碧叢叢，高插天”，開篇六字，形象地勾勒出了巫山十二峰的參差與陡峭。此六字喚起的感覺，正是乘舟江上，穿行其間仰視所見。

“大江翻瀾神曳煙”，視角忽地跳躍為俯視。長江巨瀾翻滾，奔騰不息。山間云氣飄渺，宛若旦為朝云暮為行雨的神女蹤跡。巫山云雨的典故由來已久，看到云氣，李賀自然聯想到神女。

清風時來，云氣變幻，詩人敏感地捕捉到“楚魂尋夢風颸然”。閱讀時讀者需要在想象中將自己置身于文本所表達的場景，作者在寫詩時也將自己置身于巫山十二峰之中。他直覺到這陣風乃楚王的魂魄，懷王還是襄王并不重要，重要的是，千年之后，這段夢中情緣仍未了結。楚王早已作古，但他的靈魂仍游蕩在巫山，追尋曾經的夢中神女。

涼風吹落陣陣疏雨。雨點灑在巖石上，生成斑駁的苔蘚。這就是“曉風飛雨生苔錢”。神女去已久，楚王安在哉？！瑰麗夢情早已幻滅，眼前一片凄冷荒寂。這是我們最易感覺到的。但是，斑斑苔錢又會讓人不禁聯想到云雨之事，這首詩因此也被認為十分色情。

神女傳說為炎帝之女，名瑤姬。“瑤姬一去一千年”，這一千年里，深山老林中只有愁人的丁香樹、用作手杖的筇竹，以及啼聲悲哀的猿猴，而且是老猿。朝云祠廟空蕩蕩的，伴著冷月里的蟾宮。“椒花墜紅濕云間”，露水打濕的椒花，無人自落，似滴滴紅淚。

神女傳說為炎帝之女，名瑤姬。巫山云雨典故由來已久，看到云氣，李賀自然聯想到神女。

夢中之情，欲尋何為？湯顯祖在《牡丹亭》題記中卻反問世人：“夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？”現實與夢境，正如莊周夢蝶，究竟是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周，這是無法辨明的。夢雖虛幻，其情在心里卻可以很真實；現實雖真，人和事卻很虛幻，正所謂人生如夢往事無痕。

同以巫山神女為題，唐代詩人李商隱寫了《過楚宮》一詩：

巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓。

微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中。

在李商隱這首詩里，楚襄王夢遇巫山神女則成為一種虛構的真實。訪古之士來到巫山，看見故事的發生地舊楚宮仍籠罩在曖昧的云雨中，是否會嘲笑楚襄王的癡狂？

襄王憶夢，憶夢的又何止襄王。

然而，詩人要笑這些笑楚襄王的人。“微生盡戀人間樂”，人間樂有仕宦之樂、家室之樂，浮生縱能得此種種之樂，但終歸過于現實，過于現實則有限，有限有形則不免瑣碎。人生若能有巫山神女一段遇合，即使在夢中，亦值得為此理想之境追憶終生。

退而言之，微生又有誰不在夢中？“只有襄王憶夢中”，“只有”二字乃李商隱之深慨，欲以喚醒眾生。難道憶夢中的只有襄王？眾生又哪一個不在夢中，哪一個不憶夢中？

新京報書評周刊 2015-08-23 08:41:54