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內地1949年之前，〝語文〞被稱作〝國文〞，而臺灣一直沿襲了〝國文〞的稱謂。

〝國文〞本身暗含著對自己母語的一種自覺的體認。〝國文〞〝國文〞，堂堂一國之文，中華民族的五千年文明之根，我們每一個中國人的精神之根，文化之根。它喚起的是我們潛意識深處對自己國家民族文化的認同感。

這種認同感使我們從拿起母語課本的第一堂課——即開啟童蒙的第一天起，就意識到，〝我〞是中國人。它給我們一個文化上的身份證。這個身份證烙在我們情感和意識的深處，無論走到世界的哪一個角落，都不會丟失。但〝語文〞好像只是一個模糊的所指。它可以指原生態的母語作品，也可以指用母語翻譯過來的任何一種語言的作品。總之，與〝國文〞相比，它缺乏對母語的一種自覺體認，無法訴諸于我們的情感和心靈。因此，兩者無論是在符號學，還是語義學上的內涵都不一樣。

傳統文化滋養臺灣，我們卻曾棄之如敝屣

面對粗口，我們自慚形穢于自己的文化，面對專橫特權，我們歸罪于中國的奴性文明。總之，我們把自己的一切粗野都歸于文化的劣根性。

然而，在與我們相隔一灣淺水的寶島臺灣，傳統文化的根卻扎得很深。國學在年青一代心中種下精神的根、文化的根、并對臺灣民眾的整體文化素質和道德價值觀產生了深遠影響，臺灣人的儒雅與普及國學教育密不可分。

處于轉型期社會，越來越多的人面對新舊的變遷，充滿迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。精神層面的〝危機〞促使人們到中國傳統文化里去尋找慰藉和支持。

我們這個有著偉大〝文統〞和〝道統〞的國度，這個向世界貢獻了孔子、孟子、老子、莊子、李白、杜甫等無數杰出人士的國度和民族，經過對〝國學〞的否定和拋棄，再經過全盤西化，眼下出現了文化斷層和精神缺鈣！像是一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒有自己家做的飯香。

我們今天的虛無感、今天的功利主義，很多都源于我們對于歷史的失憶。

傅佩榮先生說：〝國學是中國人安身立命之基〞。如今，我們幾乎演化成了無根的國度。

有人說國學熱了，但熱的是權謀詐術、風水陰陽、歪曲歷史，真正能夠重塑社會核心價值觀的傳統精神卻未得到真正弘揚。

我們不能總是功利地問〝國學到底能帶來什么〞，而是應該反思〝丟了國學，我們將失去什么〞。隨著與臺灣交流的逐步深入，國學的魅力在臺灣綻放無疑將帶給我們更多的思索。

統一的哲學基礎，道德倫理教育才有落腳點

臺灣的國學教育有一個統一的哲學基礎，那就是以儒家思想為主干。這個哲學基礎，也可以說是信仰，經過幾千年的實踐證明是適合中國人生活的。有了統一的哲學基礎，才能幫助學生形成一個比較統一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也才有落腳點。

許多人認為儒學是一種政治學說，是為封建統治階級服務的上層建筑。其實，儒學真正的本質是一種關于人的學問。儒學認為治國平天下的基礎是修身。也就是說，社會的安定，國家的長治久安，基礎在整個社會成員的道德素質。

健康社會的主流人群，應該奉行的是基本相同的社會價值觀，這樣社會才能穩定。而這一切，必須依靠教育來實現，而教育中，語文教育最能夠承担這個功能。

強調知行合一，知識化為行為準則

臺灣國學教育強調的就是躬身實踐，就是知行合一，要求把所學的內化為自己的思想和行為準則，非常注意學生生活經驗的積累。大陸語文教育在生活實踐上，可以說極為欠缺。例如，臺北縣國中初中一年級語文老師的一次課程設計，我們就會明白臺灣的國學教育是如何倡導身體力行的了：

課文：《論語論孝選》

主題：躬行孝悌

學習單設計：

1. 先說明自己是怎樣對待父母的（實情）。

2. 這一個月來的變化（言語、行為、態度）。

3. 因為變化、家庭氣氛變化（反思、思考）。

4. 因為躬行孝悌這件事，讓我體悟到……（感受）

5. 反省自己的言行。

6. 認真觀察熟悉又陌生的父母。

7. 站在父母的立場去思考父母所做的事。

8. 尤其重要的是：實踐孝悌不是一個月的事，是終身的事。

以〝傳道〞為目標，語文不應只是工具

將〝傳道〞作為目標，可以說是臺灣國學教育最明顯的特點。而內地語文教育，強調的是語文的工具性。我們現在的中學語文教育，似乎并不是一種人文教育，死的東西太多，活的東西太少，甚至把古文中許多美好的東西變成死記硬背的東西，這其實是一種悲哀。語文教育是一種人文教育。語文教學生的是什么是善，什么是人性。

形成鮮明對比的是，臺灣在國民教育期間，它的教育目標明晰，就是〝培養人本情懷、統整能力、民主素養、鄉土與國際意識以及能進行終身學習的健全國民〞。所以在其《語文課程綱要》中，明確地將〝體認中華文化的精髓〞作為其語文教育的基本理念。

包括中國過去的私塾教育，除了能讓學生熟練掌握文言文外，它的核心教育理念就是對學生進行人格陶治，這正是我們目前教育體系所缺乏的。儒家文化的基本就是修身，學問的目的，也是學習做人。這一直是我們教育體系中所沒有的。

傳統文化教育并非堆停在故紙中

內地的國學研究一直注重校勘與考據，使得中國傳統思想的微言大義根本無法進入公共話語平臺，更不用說指導普通民眾的生活與認知了。市面上雖然出現了一些相關的書籍，大多帶著偏頗的個人視角，很多普及讀物，對國學的解釋方法是混亂的，對傳統文化價值的傳達是謬誤的。

而臺灣國學教材注重與現代社會生活經驗的結合，對原典后的〝析論〞部分都會注意培養學生生活經驗與倫理意識。比如在論語〝言行〞篇后，討論問題是〝現代社會講究‘自我推銷’，這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾？〞而在孟子〝存理克欲〞篇后，問題是〝孟子主張養心寡欲，但發展經濟必須刺激消費，如何在寡欲和消費之間取得平衡呢？〞這些問題都會促使學生在反省現代社會時獲得生活的智慧。

共同校訓〝禮義廉恥〞注重公民道德教育

臺灣在小學生每周40個小時的課程安排中，國文、歷史、地理和公民道德等與中華文化相關的課程至少占了一半。

除此之外，學校還相當重視學生的古文訓練和中國傳統思想的熏陶，當時國民黨當局定下的共同校訓幾乎都是〝禮、義、廉、恥〞，而幾乎所有學校的墻上都印著〝忠孝仁愛信義和平〞，臺北市也以忠孝、仁愛、信義命名三大主干道，讓國學點點滴滴深入人們的生活。

臺灣的中小學教育一直遵循〝有教無類〞的古訓，以培養〝德、智、體、群、美〞均衡發展之健全國民為宗旨。

這與我們學校提倡〝德、智、體、美、勞〞類似，只不過臺灣學生之間的和睦相處與合作體現在〝群〞里，也并非不提倡〝勞〞。臺灣小學有一門功課叫《生活與倫理》，重點加強對孩子的社交禮儀、生活起居、孝親尊長、善友樂群等方面的教育，校園里的衛生保潔也全由師生共同完成。


來源：網絡


（責編：小明）

2015-08-23 08:44:46