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宗經第三

三極彝訓，其書言經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀；洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。

皇世三墳，帝代五典，重以八索，申以九邱；歲歷緜曖，條流紛糅。自夫子刪述，而大寶咸耀。

於是易張十翼，書標七觀，詩列四始，禮正五經，春秋五例。義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。

然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鍾，無錚錚之細響矣。

夫易惟談天，入神致用；故繫稱旨遠辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也。書實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。

故子夏歎書，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也。詩主言志，詁訓同書，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。

禮以立體據事剬範，章條纖曲，執而後顯，採掇生言，莫非寶也。春秋辨理，一字見義，五石六鷁，以詳略成文；雉門兩觀，以先後顯旨。

其婉章志晦，諒以邃矣。尚書則覽文如詭，而尋理即暢；春秋則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人之殊致，表裏之異體者也。

至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山徧雨，河潤千里者也。

故論說辭序，則易統其首；詔策章奏，則書發其源；賦頌歌讚，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳銘檄，則春秋爲根：

並窮高以樹表，極遠以啓疆，所以百家騰躍，終入環內者也。若稟經以製式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而爲鹽也。

故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師聖，而建言脩辭，鮮克宗經。

是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟？

贊曰：三極彝道，訓深稽古。致化歸一，分教斯五。性靈鎔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，羣言之祖。

三極[易]六爻之動，三極之道也。是天地人三才至極之道。

三墳五典八索九邱[孔安國尚書序]伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也。

少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之五典，言常道也。

八卦之說謂之八索，求其義也。九州之志謂之九邱，邱，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。

七觀[尚書大傳]六誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誠，洪範可以觀度，禹貢可以觀事，皋陶可以觀治，堯典可以觀美。

四始[詩序注]關睢者風之始，鹿鳴者小雅之始，文王者大雅之始，清廟者頌之始。

五經，謂吉兇軍賓嘉。

驪淵[莊子]夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。

爾雅者，所以通訓詁之指歸，敘詩人之興詠，總絕代之離辭，辨同實而異號者也。

子夏歎書，子夏讀書畢，見於夫子。夫子問焉，子何爲於書？子夏對曰：書之論事也，昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行，

上有堯舜之道，下有三王之義，商所以受於夫子，志之於心，弗敢忘也。

譎喻[詩序]主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。

僖公十六年正月，隕石於宋五，六鷁退飛過宋都。

觸石而出，膚寸而合，不崇朝而徧雨乎天下者，唯太山爾。河海潤於千里。

河者，水之氣，四瀆之精，所以流化，故曰河潤千里。

雕玉[法言]玉不雕，璠璵不作器；言不文，典謨不作經。

[書寶記言]而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。

尚書則覽文如詭，而尋理即暢；春秋則觀辭立曉，而訪義方隱。

吳有豫章銅山，濞則招致天下亡命，益鑄錢，煮海水爲鹽，國用富饒。

儒林傳序：古之儒者，博學虖六藝之文；六藝者，王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，至治之成法也。

奧，深也，言秦地險固，爲天下深奧之區域。

論衡物勢篇：今夫陶冶者，初埏埴作器，必模範爲形。

釋僧祐弘明集序：夫覺海無涯，慧鏡圓照，化妙域中，實陶鑄於堯、舜；理擅繫表，乃埏埴周、孔矣。

爾雅者，孔子門人所作，以釋六藝之言。

後漢書班固傳：扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭。

孔子曰：入其國，其教可知也：其爲人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；

恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。

詩之雅頌，書之典謨，文質足以相副。翫之若近，尋之若遠，陳之若肆，研之若隱，浩浩乎其文章之淵府也。

2022-12-08 18:53:42