>>>  讀書—連接古今充實信仰  >>>

簡體     傳統

頌讚第九

四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，咸墨爲頌，以歌九韶。

自商已下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。

魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非讌饗之常詠也。

時邁一篇，周公所製；哲人之頌，規式存焉。夫民各有心，勿壅惟口；晉輿之稱原由，魯民之刺裘鞸，直言不詠，

短辭以諷，邱明子高，並諜爲誦：斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。及三閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣。

至於秦政刻文，爰頌其德，漢之惠景，亦有述容，沿世並作，相繼於時矣。若夫子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹后，

或擬清廟，或範𩧲那，雖淺深不同，詳備各異，其襃德顯容，典章一也。至於班傅之北征西巡，變爲序引，豈不襃過而謬體哉！

馬融之廣成上林，雅而似賦，何弄文而失質乎！又崔瑗文學，蔡邕樊渠，並致美於序，而簡約乎篇；摯虞品藻，頗爲精覈，至云雜以風雅，

而不變旨趣，徒張虛論，有似黃白之偽說矣。及魏晉辨頌，鮮有出轍，陳思所綴，以皇子爲標；陸機積篇，惟功臣最顯：其襃貶雜居，固末代之訛體也。

原夫頌惟典雅，辭必清鑠；敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域。

揄揚以發藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變，其大體所底，如斯而已。

讚者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重讚，蓋唱發之辭也。及益讚於禹，伊陟讚於巫咸，並颺言以明事，嗟歎以助辭也。

故漢置鴻臚，以唱拜爲讚，即古之遺語也。至相如屬筆，始讚荊軻。及遷史固書，託讚襃貶，約文以總錄，頌體以論辭；

又紀傳後評，亦同其名，而仲治流別，謬稱爲述，失之遠矣。及景純注雅，動植必讚，義兼美惡，亦猶頌之變耳。

然本其爲義，事生獎歎，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭，約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。

發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！

贊曰：容體底頌，勳業垂讚。鏤彩摛文，聲理有爛。年積愈遠，音徽如旦。降及品物，炫辭作翫。

樊渠[蔡邕]陽陵縣東，士氣辛螫，嘉榖不植，而涇水長流。京兆尹樊君諱陵字德雲，遂樹柱累石，委薪積土，基趺工堅，清流浸潤，

昔日鹵田化爲甘壤，農民熙怡悅豫，謂之樊惠渠云。

鴻臚[漢書注]鴻，聲也。臚，傳也。所以傳聲贊導九賓也。

桓範政要論讚象篇：夫讚象之所作，所以昭述勳德，思詠政惠，此蓋詩頌之末流矣。

大姒嗣徽音。徽，美也。音徽與春雲等潤。

2022-12-08 18:53:52