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《史記》 司馬遷

本紀

卷一 五帝本紀

黃帝

曾國藩：精神愈用而愈出，不可因身體素弱過于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遮而摧沮。

心常用是活，不用則窒；常用則細，不用則粗。

堯：終不以天下之病而利一人。而卒授舜以天下。

卷二 夏本紀

大禹治水：披九山，通九澤，決九河，定九州。

卷三 殷本紀

卷四 周本紀 

褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。

諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其后不信，諸侯亦不至。

卷五 秦本紀

卷六 秦始皇本紀

天下共苦戰斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。

分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監。

卷七 項羽本紀

人或說項王曰：關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。

項王見秦宮室比以燒殘破，又心懷思，欲東歸，曰：富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！

說者曰：人言楚人沐猴而冠耳，果然。

項王聞之，烹說者。

楚漢久相持未決，丁壯苦軍旅，老弱罷轉漕。項王謂漢王曰：天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳，

愿與漢王挑戰決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。

漢王笑謝曰：吾寧斗智，不能斗力。

卷八 高祖本紀

其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。

吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？

高起、王陵對曰：陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。

項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。

高祖曰：公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。

鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。

此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。

項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。

天下匈匈苦數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？

天下方未定，故可因遂就官室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。

未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿。

始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？

殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。

卷九 呂太后本紀

卷十 孝文本紀

卷十一 孝景本紀

卷十二 孝武本紀

卷十三 三代世表

卷十四 十二諸侯年表

卷十五 六國年表

或曰“東方，物所始生，西方，物之成孰”。夫作事者必於東南，收功實者常於西北。

故禹興於西羌，湯起於毫，周之王也以豐、鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。

秦既得意，燒天下《詩》、《書》，諸侯史記尤甚，爲其有所刺譏也。《詩》、《書》所以復見者，多藏人家；而史記獨藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！

卷十六 秦楚之際月表

卷十七 漢興以來諸侯王年表

卷十八 高祖功臣侯者年表

卷十九 惠景問侯者年表

卷二十 建元以來侯者年表

齊桓越燕伐山戎，武靈王以區區趙服單於，秦穆用百里霸西戎，吳楚之君以諸侯役百越。

況乃以中國一統，明天子在上，兼文武，席卷四海，內輯億萬之眾，豈以晏然不爲邊境徵伐哉！

自是後，遂出師北討強胡，南誅勁越，將卒以次封矣。

卷二十一 建元以來王子侯者年表

卷二十二 漢興以來將相名臣年表

卷二十三 禮書

天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。三者偏亡，則無安人。

故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。

以爲下則順，以爲上則明。

天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。

以財物爲用，以貴賤爲文，以多少爲異，以隆殺爲要。文貌繁，情欲省，禮之隆也。文貌省，情欲繁，禮之殺也。

文貌情欲相爲內外表裏，並行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。

故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。

卷二十四 樂書

滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。

君子以謙退爲禮，以損減爲樂，樂其如此也。

天了躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。

故雲《雅》、《頌》之音理而民正，嗓嗷之聲興而士奮，鄭、衛之曲動而心淫。

及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也。

漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。

常有流星經於祠壇上。使童男童女七十人俱歌。

春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西嗥》，冬歌《玄冥》。

樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。

故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

札節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。

樂者爲同，禮者爲異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。

合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；

刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。

揖讓而治天下者，禮樂之謂也。

暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。

合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。

明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。

過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。

若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事於山川鬼神，則此所以與民同樂也。

天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。

春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。

樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。

故聖人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。

在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。

地氣上幾？，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。

天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。

教者，民之寒暑也。教不時則傷世。事者，民之風雨也。事不節則無功。

樂統同，禮別異，禮樂之說貫乎人情矣。

窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。

是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常；

小大相成，終始相生，倡和清濁，代相爲經。

故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。

君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。

德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。

三者本乎心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外。唯樂不可以爲偽。

樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其謙，樂主其盈。

是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；

在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。

夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鐵𨱆者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。

喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。

君子聽鐘聲則思武臣，聽磬聲則思封疆之臣，聽琴瑟之聲則思志義之臣，聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣，聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。

且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封皇帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；

下車而封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商而復其位。

夫歌者，直己而陳德，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。

臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？

凡音由於人心。天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。

故爲善者天報之以福，爲惡者天與之以殃，其自然者也。

故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂爲朝歌北鄙之音，身死國亡。

舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風》之詩者，生長之音也，舜樂好之，樂與大地同意，得萬國之歡心，故天下治也。

夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國誅心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。

至衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰：不聞。

乃召師涓曰：吾聞鼓琴聲，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，爲我聽而寫之。

師涓曰：諾。因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：臣得之矣，然未習也，請宿習之。

靈公曰：可。因復宿。明日，報曰：習矣。

即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之臺。

酒酣，靈公曰：今者來，聞新聲，請奏之。平公曰：可。即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。

未終，師曠撫而止之曰：此亡國之聲也，不可聽。

平公曰：何道出？師曠曰：師延所作也。與紂爲靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。

平公曰：寡人所好者音也，願遂聞之。師涓鼓而終之。

平公曰：音無此最悲乎？師曠曰：有。平公曰：可得聞乎？師曠曰：君德義薄，不可以聽之。

平公曰：寡人所好者音也，願聞之。師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；

再奏之，延頸百鳴，舒翼而舞。

平公大喜，起而爲師曠壽。反坐，問曰：音無此最悲乎？

師曠曰：有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之。聽之將敗。

平公曰：寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。

師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨之。

飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。

晉國大旱，赤地三年。聽者或吉或兇，夫樂不可妄興也。

夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲爲治也。正教皆始於音。音正而行正。

故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。

故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。

故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭；卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，

所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，

口言仁義之道，故君子終日言而邪辟無由入也。

卷二十五 律書

武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至於季冬，殺氣相並，而音尚宮。同聲相從，物之自然，何足怪哉？

兵者，聖人所以討強暴，平亂世，夷險阻，救危怠。

今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常爲動心傷痛，無日忘之。

今未能銷距，願且堅邊設候，結和通使，休寧北陲，爲功多矣。且無議軍。

故百姓無內外之徭，得息肩於田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬里。

可謂和樂者乎！

在璇璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿。十母，十二子，鐘律調自上古。建律運歷造日度，可據而度也。

合符節，通道德，即從斯之謂也。

卷二十六 歷書

昔自在古，歷建正作於孟春。於時冰泮發蟄，百草奮興，？？先淖。

物乃歲具，生於東，次順四時，卒於冬分。時雞三號，卒明。撫十二節，卒於丑。

日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代興，而順至正之統也。

日歸於西，起明於東；明歸於東，起明於西。正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣。

王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。

卷二十七 官書

北鬥七星，所謂“旋璣玉衡以齊七政”。杓攜龍角，衡殷南鬥，魁枕參首。

分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於鬥。

其一名曰地侯，主歲。歲行十三度百十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八歲周天。

其所居，五星皆從而聚於一臺，其下之國，可以重致天下。禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃爲之動搖。

辰星之色：春，青黃；夏，赤白；秋，青白，而歲熟；冬，黃而不明。

即變其色，其時不昌。春不見，大風，秋則不實。夏不見，有六十日之旱，月蝕。

秋不見，有兵，春則不生。冬不見，陰雨六十日，有流邑，夏則不長。

王朔所候，決於日旁。日旁雲氣，人主象。皆如其形以占。

故北夷之氣如群畜穹閭，南夷之氣類舟船幡旗。大水處，敗軍場。

破國之虛，下有積錢，金寶之上，皆有氣，不可不察。

海旁蜃氣象樓臺；廣野氣成宮闕然。雲氣各象其山川人民所聚積。

故候息秏者，入國邑，視封疆田疇之正治，城廓室屋門戶之潤澤，次至車服畜產精華。

若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪困，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。

若霧非霧，衣冠而不濡，見則其城被甲而趨。

夫雷電、蝦虹、辟歷、夜明者，陽氣之動者也，春夏則發，秋冬則藏，故候者無不司之。

天開縣物，地動坼絕。山崩及徒，川塞溪垘，水淡地長，澤竭見象。城郭門閭，閨臬枯槁；宮廟邸第，人民所次。

謠俗車服，觀民飲食。五谷草木，觀其所屬。倉府廄庫，四通之路。六畜禽獸，所產去就。魚鱉鳥鼠，觀其所處。

鬼哭若呼，其人逢俉。化言誠然。

自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內冠帶，外夷狄，分中國爲十有二州，

仰則觀象於天，俯則法類於地。天則有日月，地則有陰陽。

天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。

三光者，陰陽之精氣本在地，而聖人統理之。

夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀，三紀而大備：此其大數也。

爲國者必貴三五。上下各千歲，然後天人之際續備。

蓋略以春秋二百四十二年之間，日蝕三十六，慧星三見，宋襄公地星隕如雨。

秦始皇之時，十五年彗星四見，久者八十日，長或竟天。其後秦遂以兵滅六王，並中國。

外攘四夷，死人如亂麻。因以張楚並起，三十年之間兵相駘藉，不可勝數。

自蚩尤以來，未嘗若斯也。

蒼帝行德，天門爲之開。赤帝行德，天牢爲之空。黃帝行德，天天爲之起。風從西北來，必以庚、辛。

一秋中五至，大赦；三至，小赦。白帝行德，以正月二十日、二十一日，月暈圍，常大赦載，謂有太陽也。

一曰：以辰圍，不出其旬。黑帝行德，天關爲之動。

天行德，天子更立年；不德，風雨破石。三能、三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇令。

卷二十八 封禪書

秦穆公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。

管仲曰：古者封泰山禪……皆受命然後得封禪。

桓公曰：寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江、漢。

兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。莫三代受命，亦何以異乎？

於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：

古之封禪，部上之黍，北里之禾，所以爲盛；江淮之間，一茅三脊，所以爲藉也。

東海致比目之魚，四海致比翼之鳥，然後物有不召而自至者十有五焉。

今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？

於是桓公乃止。

及後陪臣執政，季氏旅於泰山，仲尼譏之。

後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：秦始與周合，合而離，五百歲當復合，合十七年而霸王出焉。

櫟陽雨金。

秦始皇既並天下而帝，或曰：黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。

殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。

昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。

於是秦更命河曰德水，以冬十月爲年首，色上黑，度以六爲名，音上大呂，事統上法。

自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。

蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀爲宮闕。

未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。

始皇封禪之後十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚《詩》《書》，誅僇文學，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：

始皇上太山，爲暴風雨所擊，不得封禪。此豈所謂無其德而用事者邪？

入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。

天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復東至海上望，冀遇蓬萊焉。

卷二十九 河渠書

於楚，西方則通渠漢水、雲夢之野，東方則通邗溝江淮之間。於吳，則通渠三江、五湖。

卷三十 平準書

山海，天地之藏也，皆宜屬少府，陛下不私，以屬大農佐賦。願募民自給費，因官器作煮鹽，官與牢盆。

初，大農管鹽鐵官布多，置水衡，欲以主鹽鐵；及楊可告緡錢，上林財物眾，乃令水衡主上林。上禁既充沛，益廣。

是時越欲與漢用船戰逐。乃大修昆明池，列觀環之。治樓船，高十餘丈，旗幟加其上，甚壯。

於是天子感之，乃作柏梁臺，高數十丈。宮室之修，由此日麗。

是時山東被河災，及歲不登數年，人或相食，方一二千里。天子憐之，詔曰：

江南火耕水耨，令飢民得流就食江淮間，欲留，留處。

遣使冠蓋相屬於道，護之，下巴蜀粟以振之。

置平準於京師，都受天下委輸。召工官治車渚器，皆仰給大農。

大農之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。

如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴。故抑天下物，名曰“平準”。

自是之後，天下爭於戰國，貴詐力而賤仁義，先富有百後推讓。故庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠；

有國強者或並群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世。

以至於秦，卒並海內。虞、夏之世，金爲三品：或黃，或白，或赤。或錢、或布、或刀、或龜貝。

及至秦，中國之幣爲二等，黃金以溢名，爲上幣；銅錢識曰半兩，重如其文，爲下文。

而珠玉、龜貝、銀錫之屬爲器飾寶藏，不爲幣。

然各隨時而輕重無常。於是外攘夷狄，內興功業，海內之士力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服。

古者嘗竭天下之資財以奉其上，猶自以爲不足也。

無異故雲，事勢之流，相激使然，曷足怪焉？

卷三十一 吳太伯世家

十四年春，吳王北會諸侯於黃池，欲霸中國以全周室。

孔子言“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻勾吳兄弟也。

延陵季予之仁心慕義無窮，見徽而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也。

卷三十二 齊太公世家

呂尚嘗窮困，年老矣，以漁釣周兩伯。西伯將出獵，卜之，曰：“所獲非龍非影，非虎非羆；所獲霸王之輔。”

於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大悅，曰：自吾先君太公同“當有聖人適周，周以興”。子真是邪？吾太公望子久矣。

放號之曰“太公望”，載與俱歸，立爲師。

太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊爲大國。

桓公之立，發兵攻魯，心欲殺管仲。鮑叔牙曰：臣幸得從君，君竟以立。君之尊，臣無以增君。

君將治齊，即高傒與叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。

夷吾所居國國重，不可失也。於是桓公從之。乃詳爲召管仲欲甘心，實欲用之。

管仲知之，故請往。鮑叔牙迎受管仲，及堂阜而脫桎梏，齋祓而見桓公。

桓公厚禮以爲大夫，任政。

桓公既得管仲，與鮑叔、隰朋、高傒修齊國政，連五家之兵，設輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆說。

十一年，晉初置六卿，賞鞍之功。齊頃公朝晉，欲尊王晉景公，晉景公不敢受，乃歸。

歸而頃公馳苑囿，薄賦斂，振孤問疾，虛積聚以救民，民亦大悅。厚禮諸侯。

竟頃公卒，百姓附，諸侯不犯。

三十二年，彗星見。景公坐柏寢，歎曰：堂堂，誰有此乎？君臣皆泣，晏子笑。

公怒，晏子曰：臣笑群臣諛甚。景公曰：彗星出東北，當齊分野，寡人以爲憂。

晏子曰：君高臺深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎？

公曰：可禳否？晏子曰：使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數，而君令一人禳之，安能勝眾口乎？

是時景公好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑，故晏子以此諫之。

吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達多匿知，其天性也。

以太公之圣，建國本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？

洋洋哉，固大國之風也！

卷三十三 魯周公世家

破殷，入商宮。已殺紂，周公把大𨱆，召公把小𨱆，以夾武王，釁社，告紂之罪於天及殷民。

封周公旦於少吳之虛曲阜，是以魯公。周公不就封，留佐武王。

周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。

然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。

周公曰：何遲也？伯禽曰：變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。

太公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：何疾也？

曰：吾簡其君臣禮，從其俗爲也。

及後聞伯禽報政遲，乃歎曰：嗚呼，魯後世其北面事齊矣！

夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。

昭公年十九，猶有童心。

十年，定公與齊景公會於夾谷，孔子行相事。齊欲襲魯君，孔子以禮歷階，誅齊淫樂，齊侯懼，乃止，歸魯侵地而謝過。

卷三十四 燕召公世家

燕見秦且滅六國，秦兵臨易水，禍且至燕。太子丹陰養壯士二十人，使荊軻獻督亢地圖於秦，因襲刺秦王。

秦王覺，剎軻，使將軍王翦擊燕。二十九年，秦攻拔我薊，燕王亡，徙居遼東，斬丹以獻秦。三十年，秦滅魏。

三十三年，秦拔遼東。虜燕王喜。卒滅燕。是歲，秦將王賁亦虜代王嘉。

太史公曰：召公夷可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎？燕外迫蠻貉，內措齊、晉，崎嶇強國之間，最爲弱小，幾滅者數矣。

然社稷血食者八九百歲，於姬姓獨後亡，豈非召公之烈耶！

卷三十五 管蔡世家

卷三十六 陳杞世家

卷三十七 衛康叔世家

卷三十八 宋微子世家

於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。

其後箕子朝周，過故殷虛，感官室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣爲其近婦人，乃作《麥秀之詩》以歌詠之。

其詩曰：麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！

所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆爲流涕。

卷三十九 晉世家

晉叔唐虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：余命女生子，名虞，余與之唐。

及生子，文在其手曰“虞”，故遂因命之曰虞。

武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉爲珪以與叔虞，曰：“以此封若。”

史佚因請擇日立叔虞。成王曰：吾與之戲耳。史佚曰：天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。

於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之東，方百里，唐曰唐叔虞。

四年，晉飢，乞糴於秦。穆公問百裡奚，百裡奚曰：天災流行，國家代有，救災恤鄰，國之道也。與之。

邳鄭子豹曰：伐之。穆公曰：其君是惡，其民何罪！

卒與粟，自雍屬絳。

五年，秦飢，請糴於晉。晉君謀之，慶鄭曰：以秦得立，已而倍其地約。晉飢而秦貸我，今秦飢請糴，與之何疑？而謀之！

虢射曰：往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉可以逆天乎？遂伐之。

惠公用虢射謀，不與秦粟，而發兵且伐秦。

秦大怒，亦發兵伐晉。

過衛，衛文公不禮。去，過五鹿，飢而從野人乞食，野人盛土器中進之。重耳怒。

趙衰曰：土者，有土也，君其拜受之。

至齊，齊桓公厚禮，而以宗女妻之，有馬十二乘，重耳安之。

留齊凡五歲。重耳愛齊女。毋去心。趙衰、咎犯乃於桑下謀行。齊女侍者在桑上聞之，以告其主。

其主乃殺侍者，勸重耳趣行。重耳曰：人生安樂，孰知其他！必死於此，不能去。

齊女曰：子一國公子，窮而來此，數士者以子爲命。子不疾反國，報勞臣，而懷女德，竊爲子羞之。

且不求，何時得功？

乃與趙衰等謀，醉重耳，載以行。行遠而覺，重耳大怒，引戈欲殺咎犯。

咎犯曰：殺臣成子，偃之願也。

重耳曰：事不成，我食舅氏之肉。

咎犯曰：事不成，犯肉腥臊，何足食！

乃止。遂行。

過鄭，鄭文公弗禮。鄭叔瞻諫其君曰：晉公子賢，而其從者皆國相：且又同姓，鄭之出自厲王，而晉之出自武王。

鄭君曰：諸侯亡公子過此者眾，安可盡禮！

叔瞻曰：君不禮，不如殺之，且後爲國患。

鄭君不聽，重耳去。

即不得已，與君王以兵車會平原廣澤，請辟王三舍。

子玉怒曰：王遇晉公子至厚，今重耳言不孫，請殺之。

成王曰：晉公子賢而困於外久，從者皆國器，此天所置，庸可殺乎？

且言何以易之！

居楚數月，而晉太子圉亡秦，秦怨之；聞重耳在楚，乃召之。

成王曰：楚遠，更數國乃至晉。秦晉接境，秦君賢，子其勉行！厚送重耳。

趙衰歌《黍苗》詩，穆公曰：知子欲急反國矣。

趙衰與重耳下，再拜曰：孤臣之仰君，如百谷之望時雨。

重耳出亡凡十九歲而得入，時年六十二矣，晉人多附焉。

盾問其故，曰：我桑下餓人。問其名，弗告。明亦因亡去。

盾遂奔，未出晉境。趙盾素貴，得民和；靈公少，侈，民不附，故爲弒易。

盾復位。晉太史董狐書曰：趙盾弒其君。以視於朝。

盾曰：弒者趙穿，我無罪。太史曰：子爲正卿，而亡不出境，反不誅國亂，非子而誰？

孔子聞之，曰：董狐，古之良史也，書法不隱。宣子，良大夫也，爲法受惡。惜也，出疆乃免。

晉文公，古所謂明君也，亡居外十九年，至困約，及即位而行賞，尚忘介子推，況驕主乎？

靈公既弒，其後成、景致嚴，至厲，大刻，大夫懼誅，禍作。

悼公以後日衰，六卿專權。故君道之御其臣下，固不易哉！

卷四十 楚世家

熊渠曰：我蠻夷也，不與中國之號謚。

三十五年，楚伐隨。隨曰：我無罪。楚曰：我蠻夷也。今諸侯皆爲叛相侵或相殺。

我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號。

隨人爲之周，請尊楚，王室不聽，還報楚。

三十七年，楚熊通怒曰：吾先鬻熊，文王之師也，早終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳！

乃自立爲武王，與隨人盟而去。於是始開濮地而有之。

三十三年，宋襄公欲爲盟會，召楚。楚王怒曰：召我，我將好往襲辱之。

遂行，至孟，遂執辱宋公，已而歸之。

將軍子玉請戰，成王曰：重耳亡居外久，卒得反國，天之所開，不可當。

子玉固請，乃與之少師而去。晉果敗子玉於城濮。成王怒，誅子玉。

莊王即位三年，不出號令，日夜爲樂，令國中曰：有敢諫者死無赦！

伍舉入諫。莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間。

伍舉曰：願有進隱。曰：有鳥在於阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也？

莊王曰：三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。舉退矣，吾知之矣。

居數月，淫益甚。

大夫蘇從乃入諫。王曰：若不聞令乎？

對曰：殺身以明君，臣之願也。

於是乃罷淫樂，聽政，所誅者數百人，所進者數百人，任伍舉、蘇從以政，國人大說。

是歲滅庸。六年，伐宋，獲五百乘。

八年，伐陸渾戎，遂至洛，觀兵於周郊。周定王使王孫滿勞楚王。

楚王問鼎小大輕重，對曰：在德不在鼎。

莊王曰：子無阻九鼎！楚國折鉤之喙，足以爲九鼎。

王孫滿曰：嗚呼！君王其忘乎？昔虞夏之盛，遠方皆至，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而爲之備，使民知神奸。

桀有亂德，鼎遷於殷，載祀六百。殷紂暴虐，鼎遷於周。

德之休明，雖小必重；其奸回昏亂，雖大必輕。

昔成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。

楚王乃歸。

二十年，圍宋，以殺楚使也。圍宋五月，城中食盡，易子而食，析骨而炊。

宋華元出告以情，莊王曰：君子哉！遂罷兵去。

靈王三年六月，楚使使告晉，欲會諸侯。諸侯皆會楚於申。

伍舉曰：昔夏啟有鈞臺之饗，商湯有景毫之命，周武王有盟津之誓，成王有岐陽之搜，

康王有豐富之朝，穆王有塗山之會，齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟，君其何用？

靈王曰：用桓公。時鄭子產在。於是晉、宋、魯、衛不往。靈王已盟，有驕色。

伍舉曰：桀爲有仍之會，有緡叛之。紂爲黎山之會，東夷叛之。幽王爲太室之盟，戎、翟叛之。君其慎終！

析父對曰：其予君王哉！昔我先王熊繹辟在荊山，蓽露藍蔞以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。

楚靈王方會諸侯於申，誅齊慶封，作章華臺，求周九鼎之時，志小天下；及餓死於申亥之家，爲天下笑。

操行之不得，悲夫！勢之於人也，可不慎與？棄疾以亂立，嬖淫秦女，甚乎哉，幾再亡國！

卷四十一 越王勾踐世家

越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也。封於會稽，以奉守禹之祀。

文身斷發，披草萊而邑焉。

範蠡諫曰：不可。臣聞兵者兇器也，戰者逆德也。爭者事之末也。

陰謀逆德，好用兇器，試身於所末，上帝禁之，行者不利。

越王曰：吾已決之矣。

吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也，曰：女忘會稽之恥邪？

身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。

欲使範蠡治國政，蠡對曰：兵甲之事，種不如蠡；鎮撫國家，親附百姓，蠡不如種。

範蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

越王爲人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？

種見書，稱病不朝。

人或讒種且作亂，越王乃賜種劍，曰：子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子爲我從先王試之。

種遂自殺。

范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十馀年，竟滅吳，報會稽之恥，北渡兵于淮以臨齊、晉，號令中國，以尊周室，

勾踐以霸，而范蠡稱上將軍。還反國，范蠡以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安，

為書辭勾踐曰：“臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱于會稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅。”

勾踐曰：“孤將與子分國而有之。不然，將加誅于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”

乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。于是勾踐表會稽山以為范蠡奉邑。

范蠡三遷皆有榮名，名垂后世。臣主若此，欲毋顯，得乎？

卷四十二 鄭世家

由是觀之，則臺駘，汾、洮神也。然是二者不害君身。

山川之神，則水旱之災，榮之；日月星辰之神，則雪霜風雨不時，萗之；若君疾，飲食哀樂女色所生也。

平公及叔向曰：善，博物君子也！厚爲之禮於子產。

六年，鄭火，公裕禳之。子產曰：不如修德。

卷四十三 趙世家

王曰：吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之樂，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。

世有順我者，胡服之功未可知也。雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之。

制國有常，利民爲本；從政有經，令行爲上。

明德先論於賤，而行政先信於貴。

今胡服之意，非以養欲而樂志也；事有所止而功有所出，事成功立，然後善也。

臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，

《詩》《書》禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學者，離中國，故臣願王圖之也。

王遂往之公子成家，因自請之，曰：夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。

聖人觀鄉而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國也。

夫剪發文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，卻冠秫絀，大吳之國也。

放禮服莫同，其便一也。

鄉異而用變，事異而禮易。是以聖人果可以利其國，不一其用；果可以便其事。

卷四十四 魏世家

子擊逢文侯之師田子方於朝歌，引車避，下謁。田子方不爲禮。

子擊因問曰：富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？

子方曰：亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。

貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫？然，奈何其同之哉！

秦嘗欲伐魏，或曰：魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也。

文侯由此得譽於諸侯。

任西門豹守鄴，而河內稱治。

先生嘗教寡人曰“家貧則思良妻，國亂則思良相”。今所置非成則璜，二子何如？

李克對曰：臣聞之，卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門之外，不敢當命。

文侯曰：先生臨事勿讓。

李克曰：君不察故也。居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不爲，貧視其所不取，五者足以定之矣，

何待克哉！

文侯曰：先生就舍，寡人之相定矣。

且夫以地事秦，譬猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。

王曰：是則然也。雖然，事始已行，不可更矣。

對曰：王獨不見夫博之所以貴梟者，便則食，不便則止矣。

今王曰“事始已行，不可更”，是何王之用智不如用梟也？

秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行。

茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳，此天下之所識也，非有所施厚積德也。

今王與秦共伐韓而益近秦患，臣甚惑之。

而王不識則不明，群臣莫以聞則不忠。

吾適故大梁之墟，墟中人曰：秦之破梁，引河溝而灌大梁，三月城壞，王請降，遂滅魏。

說者皆以不用信陵君故，國削弱至於亡，余以爲不然。

天方令秦平海內，其業未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？

卷四十五 韓世家

卷四十六 田敬仲完世家

宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，爲上大夫，不治而議論。

是以齊稷下學士復盛，且數百千人。

蓋孔子晚而喜《易》。《易》之爲術，幽明遠矣，非通人達才孰能注意焉？

故周太史之卦田敬仲完，占至十世之後；及完奔齊，懿仲卜之亦雲。

田乞及常所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥雲。

蓋四十七 孔子世家

吳伐越，墮會稽，得骨節專車。吳使使問仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神於會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其節專車，此爲大矣。”

吳客曰：誰爲神？仲尼曰：山川之神足以綱紀天下，其守爲神，社稷爲公侯，皆屬於王者。

客曰：防風何守？仲尼曰：汪罔氏之君守封、禺之山，為釐姓。在虞、夏、商為汪罔，于周為長翟，今謂之大人。

客曰：人長幾何？仲尼曰：僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十之，數之極也。於是吳客曰：善哉聖人！

季氏亦僭於公室，陪臣執國政，是以魯自大夫以下皆僭，離於正道。

故孔子不仕，退而修詩、書、禮、樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。

孔子攝相事，曰：臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。

孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：

吾兩君爲好會，夷狄之樂何爲於此！請命有司！

有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。

景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：請奏宮中之樂。

景公曰：諾。優倡侏儒爲戲而前。

孔子趨而進，歷階而等，不盡一等，曰：匹夫而熒惑諸侯者罪當誅！請命有司！

有司加法焉，手足異處。

景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，爲之奈何？

有司進對曰：君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以實。

於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。

門人曰：聞君子禍至不懼，福至不喜。孔子曰：有是言也。不曰“樂其以貴下人”乎？

於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；

四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：東門有人，其顙似堯，其項類皋，其肩類子產，

然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。

子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！

至於河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而歎曰：美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！

子貢趨而進曰：敢問何謂也？

孔子曰：竇鳴犢、舜華，晉國之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此兩人而後從政；及其已得志，殺之乃從政。

丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。

何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義也尚知辟之，而況乎丘哉！

乃還息乎陬鄉，作爲《陬操》以哀之。

他日，靈公問兵陳，孔子曰：俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。

明日，與孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行，復如陳。

夏，魯桓、釐廟燔，南宮敬叔救火。孔子在陳，聞之，曰：災必於桓、釐廟乎？已而果然。

秋，季桓子病，一輦而見魯城，喟然歎曰：昔此國幾興矣，以吾獲罪孔子，故不興也。

顧謂其嗣康子曰：我即死，若必相魯；相魯，必召仲尼。

其爲人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰爲夫子！

植其杖而蕓。子路以告，孔子曰：隱者也。復往，則亡。

昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使諸侯有如子貢者乎？曰：無有。

王之輔相有如顏回者乎？曰：無有。王之將率有如子路者乎？曰：無有。

王之官尹有如宰予者乎？曰：無有。且楚之祖封於周，號爲子男五十里。

今孔丘述三王之法，明周、召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方方數千里乎？

夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子爲佐，非楚之福也。

昭王乃止。其秋，楚昭王卒於城父。

楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！

已而已而，今之從政者殆而！”

孔子下，欲與之言，趨而去，弗得與之言。

衛君待子而爲政，子將奚先？孔子曰：必也正名乎！

子路曰：有是哉，子之迂也！何其正也？

孔子曰：野哉由也！夫名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足矣。

夫君子爲之必可名，言之必可行。君子於其言，無所茍而已矣。

孔子晚而喜《易》，序《𧰲》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。

讀《易》，韋編三絕，曰：假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。

子不語：怪、力、亂、神。

夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。

魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鋤商獲獸，以爲不祥。

仲尼視之，曰：麟也。取之。曰：河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！

孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至於爲《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

弟子受《春秋》孔子曰：後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。

明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負仗逍遙於門，曰：賜，汝來何其晚也？

孔子因歎，歌曰：太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！因以涕下。

謂子貢曰：天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱同。

昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。後七日卒。

《詩》有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之，余讀孔氏書，想見其爲人。

適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之不能去雲。

天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。

孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。

知天子王侯，中國言“六藝”者折中於夫子，可謂至聖矣！

卷四十八 陳涉世家

陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：茍富貴，無相忘。

庸者笑而應曰：若爲庸耕，何富貴也？陳涉太息曰：嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！

陳勝、吳廣乃謀曰：今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？

陳勝曰：天下苦秦久矣。吾聞二世，少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。

今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，爲天下唱，宜多應者。

吳廣以爲然，乃行卜。卜者知其指意，曰：足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！

且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！

徒屬皆曰：敬受命。

三老、豪傑皆曰：將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜爲王。

陳涉乃立爲王，號爲“張楚”。

卷四十九 外戚世家

夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻爲兢兢。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。

可不慎與？人能弘道，無如命何。

豈非命也哉？孔子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明之變，惡能識乎性命哉？

薄姬曰：昨暮夜妾夢蒼龍據吾腹。高帝曰：此貴徵也，吾爲女遂成之。

一幸生男，是爲代王，其後薄姬希見高祖。

褚先生曰：丈夫龍變。《傳》曰：蛇化爲龍，不變其文；家化爲國，不變其姓。

丈夫當時富貴，百惡滅除，光耀榮華，貧賤之時何足累之哉！

上居甘泉宮，召畫工圖畫周公負成王也。於是左右群臣知武帝意欲立少子也。

後數日，帝譴責鉤戈夫人。夫人脫？？叩頭。

帝曰：引持去，送掖庭獄！夫人還顧，帝曰：趣行，女不得活！

夫人死雲陽宮。時暴風揚塵，百姓感傷，使者夜持棺往葬之，封識其處。

其後帝閑居，問左右曰：人言雲何？左右對曰：人言且立其子，何去其母乎？

帝曰：然。是非兒曹愚人所知也。往古國家所以亂也，由主少母壯也。

女主獨居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也。女不聞呂後邪？

故諸爲武帝生子者，無男女，其母無不譴死，豈可謂非賢聖哉！

昭然遠見，爲後世計慮，固非淺聞愚儒之所及也。謚爲“武”，豈虛哉！

卷五十 楚元王世家

卷五十一 荊燕世家

至元朔元年，郢人昆弟復上書具言定國陰事，以此發覺。

詔下公卿，皆議曰：定國禽獸行，亂人倫，逆天，當誅。

上許之，定國自殺，國除爲郡。

卷五十二 齊悼惠王世家

卷五十三 蕭相國世家

沛公至鹹陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之。

沛公爲漢王，以何爲丞相。項王與諸侯屠燒鹹陽而去。

漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也。

何進言韓信，漢王以信爲大將軍。

漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴蜀，填撫諭告，使給軍食。

漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關中，侍太子，治？陽。

計戶口轉漕給軍，漢王數失軍遁去，何常興關中卒，輒補缺。

上以此專屬任何關中事。

漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲餘功不決。

高祖以蕭何功最盛，封爲酂候，所食邑多。

功臣皆曰：臣等身被堅執銳，多者百餘戰，少者數十臺，攻城略地，大小各有差。

今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰，顧反屈臣等上，何也？

高帝曰：諸君知獵乎？曰：知之。知獵狗乎？曰：知之。

高帝曰：夫獵，追殺獸兔者狗也，而發蹤指示獸處者人也。

今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發蹤指示，功人也。

且諸君獨以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數十人皆隨我，功不可忘也。

群臣皆莫敢言。

蕭相國何於秦時爲刀筆吏，碌碌未有奇節。及漢興，依日月之末光，何謹守管籥，因民之疾秦法，順流與之更始。

淮陰、黥布等皆以誅滅，而何之勛爛焉。

位冠群臣，聲施後世，與閎夭、散宜生等爭烈矣。

卷五十四 曹相國世家

惠帝二年，蕭何卒。參聞之，告舍人趣治行：吾將入相。居無何，使者果召參。

陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，令陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？

百姓歌之曰：蕭何爲法，？若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清淨，民以寧一。

參爲漢相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷後，參與休息無爲，故天下俱稱其美矣。

卷五十五 留侯世家

良嘗學禮淮陽，東見倉海君，得力士，以鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。

秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，爲張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

讀此則爲王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。遂去，無他言，不復見。

旦日視其書，乃《太公兵法》也。良在異之，常習誦讀之。

夫秦爲無道，故沛公得至此。夫爲天下除殘賊，宜縞素爲資。

忠言逆耳利於行，毒藥苦口利於病。願沛公聽樊噲言。

卷五十六 陳丞相世家

天下一歲決獄幾何？勃謝曰：不知。

天下一歲錢谷出入幾何？勃又謝不知，汗出沾背，愧不能對。

於是上亦問左丞相平。

平曰：有主者。

上曰：主者謂誰？

平曰：陛下即問決獄，責廷尉；問錢谷，責治粟內史。

上曰：茍各有主者，而君所主者何事也？

平謝曰：主臣。陛下不知其駑下，使待罪臣相，使卿大夫各得任其職焉。

孝文帝乃稱善。

右丞相大慚，出而讓陳平曰：君獨不素教我對！

陳平笑曰：君居其位，不知其任邪？且陛下即問長安中盜賊數，君欲強對邪？

於是絳候自知其能不如平遠矣。居頃之，絳候謝病請免相，陳平專爲一丞相。

陳丞相平少時，本好黃帝，老子之術。

常出奇計，救紛糾之難，振國家之患。

及呂後時，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善即終！

非知謀孰能當此者乎？

卷五十七 七絳侯周勃世家

勃爲人木強敦厚，高帝以爲可屬大事。勃不好文學，每召諸生說士，東鄉坐而責之：趣爲我語。其椎少文如此。

呂祿以趙王爲漢上將軍，呂產以呂王爲漢相國，秉漢權，欲危劉氏。

勃爲太尉，不得入軍門。陳平爲丞相，不得任事。於是勃與平謀，卒誅諸呂而立孝文皇帝。

絳侯綰皇帝璽，將兵於北軍，不以此時反，今居一小縣，顧欲發邪？

絳侯既出，曰：吾嘗將百萬軍，然安知獄吏之貴乎！

梁上書言景帝，景帝使使詔救梁。太尉不奉詔，堅壁不出，而使輕騎兵弓高侯等絕吳、楚兵後食道。

吳兵乏糧，飢，數欲挑戰，終不出。夜，軍中驚，內相攻擊擾亂，至於太尉帳下，太尉終臥不起。

頃之，復定。後吳奔壁東南陬，太尉使備西北。已而其精兵果奔西北，不得入。

吳兵既餓，乃引而去。太尉出精兵追擊，大破之。吳王濞棄其軍，而與壯士數千人亡走，保於江南丹徒。

漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵，購吳王千金。月餘，越人斬吳王頭以告。

凡相攻守三月，而吳、楚破平。於是諸將乃以太尉計謀爲是。

絳侯周勃始爲布衣時，鄙樸人也，才能不過凡庸。及從高祖定天下，在將相位，諸呂欲作亂，勃匡國家難，復之乎正。

雖伊尹、周公，何以加哉！亞夫之用兵，持威重，執堅刃，穰苴曷有加焉！足己而不學，守節不遜，終以窮困。

悲夫！

卷五十八 梁孝王世家

梁孝王雖以親愛之故，王膏腴之地，然會漢家隆盛，百姓殷富，故能植其財貨，廣宮室，車服擬於天子。然亦僭矣。

故曰，不通經術知古今之大禮，不可以爲三公及左右近臣。少見之人，如從管中窺天也。

卷五十九 五宗世家

彭祖不好治宮事、機樣，好爲吏事。上書願督國中盜賊。

常夜從走卒行徼邯鄲中。諸使過客以彭祖險陂，莫敢留邯鄲。

卷六十 三王世家

太史公曰：古人有言曰“愛之欲其富，親之欲其貴”。故王者疆土建國，封立子弟，所以褒親親，序骨肉，尊先祖，貴支體，廣同姓於天下也。

是以形勢強而王室安。自古至今，所由來久矣。非有異有，故弗論箸也。燕齊之事，無足采者。然封立三王，天子恭讓，群臣守義，文辭燦然，甚可觀也，是以附之世家。

蓋聞孝武帝之時，同日而俱拜三子爲王：封一子於齊，一子於廣陵，一子於燕。

各因子才力智能，及土地之剛柔，人民之輕重，爲作策以申戒之。

謂王：世爲漢藩輔，保國治民，可不敬與！王其戒之。

卷六十一 伯夷列傳

夫學者載籍極博，猶考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞夏之文可知也。

孔子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？

餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。

及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。

伯夷、叔齊叩馬而諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？

左右欲兵之。太公曰：此義人也。扶而去之。

武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。

及餓且死，作歌，其辭曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。

神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟租矣，命之衰矣！

遂餓死於首陽山。

若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。

或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。

餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

子曰：道不同不相爲謀。亦各從其志也。故曰：富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。

歲寒，然後知松柏之後凋。舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉？

君子疾沒世而名不稱焉。賈子曰：貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。

同明相照，同類相求。雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。

伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。

巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！

閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之上，惡能施於後世哉？

卷六十二 管晏列傳

管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以爲言。

管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。

生我者父母，知我者鮑子也。

管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，能貨積財，富國強兵，與俗同好惡。

故其稱曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。

下令如流水之原，令順民心。

故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其爲政也，善因禍爲福，轉敗而爲功。貴輕重，慎權衡。

桓公欲背曹沫這約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：知與之爲取，政之寶也。

其夫爲相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。

妻曰：晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。

今子長八尺，乃爲僕御，然子之意自以爲足，妾是以求去也。

管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以爲周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？

語曰：將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。豈管仲之謂乎？

方晏子伏莊公屍器之，成禮然後去，豈所謂“見義不爲無勇”者邪？

至其諫說，犯君之顏，此所謂“進思盡忠，退思補過”者哉！

假令晏子而在，餘雖爲之執鞭，所忻慕焉。

卷六十三 老子韓非列傳

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。

且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。

孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。

走者可以爲罔，游者可以爲綸，飛者可以爲增。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。

吾今日見老子，其猶龍邪！

老了修道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，乃遂去。

世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。“道不同不相爲謀”，豈謂是邪？李耳無爲自化，清靜自正。

莊子者，蒙人也，名周。周嘗爲蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。

其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。其其著書十餘萬言，大抵率寓言也。

作《漁父》、《盜跖》、《肱篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。

然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。

其言洗洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。

非爲人口吃，不能道說，而善著書。

與李斯俱事荀卿，斯自以爲不如非。

非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，

富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。

以爲儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。

今者所養非所用，所用非所養。悲廉者不容於邪枉之臣，觀往者得失之變。

夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。

老子所貴道，虛無因應變化於無爲，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。

申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。

卷六十四 司馬穰苴列傳

晏嬰乃薦田穰苴曰：穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附眾，武能威敵，願君試之。

景公召穰苴，與語兵事，大說之，以爲將軍，將軍捍燕、晉之師。

穰苴曰：臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權輕，願得君之寵臣，國之所尊，以監軍，乃可。

於是景公許之，使莊賈往。

將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹彭之急則忘其身。

今敵國深侵，邦內騷動同，士卒暴露於境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸於君，何謂相送乎！

召軍正問曰：軍法期而後至者雲何？對曰：當斬。

久之，景公遣使者持節赦賈，馳入軍中。

穰苴曰：將在軍，君令有所不受。

問軍正曰：不馳三軍法何？正曰：當斬。使者大懼。

穰苴曰：君之使不可殺之。

遣使者還報，然後行。士卒次舍，井灶飲食，問疾醫藥，身自拊循之。

悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食，最此其羸弱者，三日而後勒兵。

病者皆求行，爭奮出爲之赴戰。晉師聞之，爲罷去。燕師聞之，度水而解。

於是追擊之，遂取所亡封內故境而引兵歸。

未至國，釋兵旅，解約束，誓盟而後入邑。

景公與諸大夫郊迎，勞師成禮，然後反歸寢。

既見穰苴，尊爲大司馬。

余讀《司馬兵法》，閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也，亦少褒矣。

卷六十五 孫子吳起列傳

於是孫子使使報王曰：兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。“

吳王曰：將軍罷休就舍，寡人不願下觀。

孫子曰：王徒好其言，不能用其實。

既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。於是忌進孫子於威王。威王問兵法，遂以爲師。

夫解雜亂紛糾者不控卷，救鬥者不搏撠，批亢搗虛，形格勢禁，則自爲解耳。

今梁、趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱罷於內。

君不若引兵疾走大梁，據其街路，沖其方虛，彼必釋趙而自救。是我一舉解趙之圍而收弊於魏也。

孫子度其行，暮當至馬陵。馬陵道狹，而旁多阻隘。

可伏兵，乃斫大樹白而書之曰：龐涓死於此樹之下。

於是令齊軍善射者萬弩，夾道而伏，期曰“暮見火舉而俱發”。

龐涓果夜至斫木下，見白書，乃鑽火燭之。

讀其書未畢，齊軍萬弩俱發，魏軍大亂相失。

龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：遂成豎子之名!

齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。

起之爲將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。

卒有病疽者，起爲吮之。卒母聞而哭之，人曰：子卒也，而將軍自吮其疽，何哭也？

母曰：非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。

吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。

武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：美哉乎山河之固，此魏國之寶也！

吳起：由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡爲敵國也。

卷六十六 伍子胥列傳

伍子胥諫曰：越王爲人能辛苦，今王不滅，後必悔之。吳王不聽，用太宰嚭計，與越平。

太史公曰：怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，況同列乎！

向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂於後世。悲夫！

方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？

故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致辭此哉？

卷六十七 仲尼弟子列傳

問君子，子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯可謂之君子乎？

子曰：內省不疚，夫何憂何懼！

樊遲問仁，子曰：愛人。問智，曰：知人。

卷六十八 商君列傳

魏惠王親往問病，曰：公孫病有如不可諱，將奈社稷何？

公叔曰：座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，願王舉國而聽之。王嘿然。

王且去，座屏人言曰：王即不聽用用鞅，必殺之，無令出境。

王許諾而去。

公孫座召鞅謝曰：今者王問可以爲相者，我言若，王色不許我，我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當殺之，王許我。

汝可疾去矣，且見禽。

鞅曰：彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？

卒不去。惠王既去，而謂左右曰：公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅也，豈不悖哉！

孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。罷而孝公怒景監曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”

景監以讓衛鞅。衛鞅曰：“吾說公以帝道，其志不開悟矣。”后五日，復求見鞅。鞅復見孝公，益愈，然而未中旨。

罷而孝公復讓景監，景監亦讓鞅。鞅曰：“吾說公以王道而未入也。請復見鞅。”鞅復見孝公，孝公善之而未用也。罷而去。

孝公謂景監曰：“汝客善，可與語矣。”鞅曰：“吾說公以霸道，其意欲用之矣。誠復見我，我知之矣。”

衛鞅復見孝公。公與語，不自知厀之前于席也。語數日不厭。景監曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也。”

鞅曰：“吾說君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎？’

故吾以彊國之術說君，君大說之耳。然亦難以比德于殷、周矣。”

商君亡至關下，欲舍客舍，客人不知其是商君也，曰：商君之法，舍人無驗者坐之。

商君喟然歎曰：嗟乎，爲法之敝一至此哉！

去之魏，魏人怨其欺公子印而破魏師，弗受。

秦惠王車裂商君以徇，曰：莫如商鞅反者！遂滅商君之家。

商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。

且所因由嬖臣，及得用，刑公子虜，欺魏將印，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。

余嘗讀商君《開塞》、《耕戰》書，與其人行事相類，卒受惡名於秦，有以也夫！

卷六十九 蘇秦列傳

蘇秦者，東周洛陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。

出游數歲，大困而歸。兄弟嫂妹事妾竊皆笑之，曰：周人之俗，治產業，力工商，逐什二以爲務。

今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！

蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之，曰：夫士業已屈首受書，而不能以取尊榮，雖多亦奚以爲！

於是得周書《陰符》，伏而讀之。期年，以出揣摩，曰：此可以說當世之君矣。

夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心。秦，天下之仇讎也。

於是六國從合而並力焉。蘇秦爲從約長，並相六國。

北報趙王，乃行過洛陽，車騎輜重，諸侯各發使送之甚眾，疑於王者。

周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。

蘇秦之昆弟妻嫂側目不敢仰視。俯伏侍取食。

蘇秦笑謂其嫂曰：何前倨而後恭也？嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：見季子位高金多也。

蘇秦喟然歎曰：此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！

且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎？

於是散千金以賜宗族朋友。

蘇秦既約六國從親，歸趙，趙肅侯封爲武安君，乃投從約書於秦。

秦後不敢窺函谷關十五年。

蜀地之甲，乘船浮於汶，乘夏水而下江，五日而至郢。

漢中之甲，乘船出於巴，乘夏水而下漢，四日而至五渚。

寡人積甲宛東下隨，智者不及謀，勇士不及怒，寡人如射隼矣。

王乃欲待天下之攻函谷，不亦遠乎！

卷七十 張儀列傳

張儀已學而游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡壁，門下意張儀，曰：儀貧無行，必此盜相君之壁。

共執張儀，掠笞數百，不服，？之。其妻曰：嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？

張儀謂其妻曰：視吾舌尚在不？其妻笑曰：舌在也。儀曰：足矣。

三晉公多權變之士，夫言從衡強秦者大抵皆三晉之人也。

夫張儀之行事甚於蘇秦，然世惡蘇秦者，以其先死，而儀振暴其短以扶其說，成其衡道。

要之，此兩人真傾危之士哉！

卷七十一 樗里子甘茂列傳

樗里子以骨肉重，固其理，而秦人稱其智，故頗采焉。

甘茂起下蔡間閻，顯然諸侯，重強齊、楚。甘羅年少，然出一奇計，聲稱後世。

雖非篤行之君子，然亦戰國之策士也。

方秦之強時，天下尤趨強謀詐哉。

卷七十二 穰侯列傳

穰侯，昭王親舅也。而秦所以東益地，弱諸侯，嘗稱帝於天下，天下皆西鄉稽首者，穰侯之功也。

及其貴極富溢，一夫開說，身折勢奪而憂死，況於羈旅之臣乎！

卷七十三 白起王翦列傳

王翦行，請美田宅園池甚眾。始皇曰：將軍行矣，何憂貧乎？

王翦曰：爲大王將，有功終不得封侯，故及大王之向臣，臣亦及時以請園池爲子孫業耳。

始皇大笑。

太史公曰：鄙語云“尺有所短，寸有所長”。白起料敵合變，出奇無窮，聲震天下，然不能救患於應侯。

王翦為秦將，夷六國，當是時，翦為宿將，始皇師之，然不能輔秦建德，固其根本，偷合取容，以至筊身。

及孫王離為項羽所虜，不亦宜乎！彼各有所短也。

卷七十四 孟子茍卿列傳

孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。

當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。

天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。

騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十馀萬言。

其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。

先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。

先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。

稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。

中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。

於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。

其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。

卷七十五 孟嘗君列傳

自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。后召而復之，馮諼迎之。

未到，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客，遇客無所敢失，食客三千有余人，先生所知也。

客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴先生得復其位，客亦有何面目復見文乎?如復見文者，必唾其面而大辱之。”

馮諼結轡下拜。孟嘗君下車接之，曰：“先生為客謝乎?”

馮諼曰：“非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎?”

孟嘗君曰：“愚不知所謂也。”

曰：“生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫趣市朝者乎?

明旦，側肩爭門而入；日暮之后，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。

今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。愿君遇客如故。”

孟嘗君再拜曰：“敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。”

太史公曰：吾嘗過薛，其俗間里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。

問其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬余家矣。”

世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。

卷七十六 平原君虞卿列傳

平原君，翩翩濁世之佳公子也，然未睹大體。鄙語曰“利令智昏”，平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平兵四十余萬眾，邯鄲幾亡。

虞卿料事揣情，為趙畫策，何其工也！及不忍魏齊，卒困于大梁，庸夫且知其不可，況賢人乎？

然虞卿非窮愁，亦不能著書以自見于后世云。

卷七十七 魏公子列傳

吾過大梁之墟，求問其所謂夷門。夷門者，城之東門也。天下諸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接巖穴隱者，不恥下交，有以也。

名冠諸侯，不虛耳。高祖每過之而令民奉祠不絕也。

卷七十八 春申君列傳

吾適楚，觀春申君故城，宮室盛矣哉！初，春申君之說秦昭王，及出身遣楚太子歸，何其智之明也！

後制於李園，旄矣。語曰：當斷不斷，反受其亂。春申君失朱英之謂邪？

卷七十九 範睢蔡澤列傳

秦、韓之地形，相錯如繡。秦之有韓也，譬如木之有蠹也，人之有心腹之病也。

天下無變則已，天下有變，其爲秦患者孰大於韓乎？王不如收韓。

蔡澤曰：主聖臣賢，天下之盛福也；君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。

故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吳，申生孝而晉國亂。是皆有忠臣孝子，而國家滅亂者，何也？

無明君賢父以聽之，故天下以其君父爲僇辱而憐其臣子。

韓子稱“長袖善舞，多錢善賈”，信哉是言也！範睢、蔡澤世所謂一切辯士，然游說諸侯至白首無所遇者，非計策之拙，所爲說力少也，

及二人羈旅入秦，繼踵取卿相，垂功於天下者，固強弱之勢異也。然士亦有偶合，賢者多如此二子，不得盡意，豈可勝道哉！

然二子不困厄，惡能激乎？

卷八十 樂毅列傳

始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報燕王書，未嘗不廢書而泣也。樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。

卷八十一 廉頗藺相如列傳

廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。乃復用爲將，客又復至。

廉頗曰：客退矣！客曰：吁！君何見之晚也？夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？

知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及𠮟秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發。

相如一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重太山。

其處智勇，可謂兼之矣！

卷八十二 田單列傳

田單乃收城中得千餘牛，爲絳繒衣，畫以五彩龍文，束兵刃於其角，而灌脂束葦於尾，燒其端。

鑿城數十穴，夜縱牛，壯士五千人隨其後。牛尾熱，怒而奔燕軍，燕軍夜大驚，牛尾炬火光明炫耀，燕軍視之皆龍文，所觸盡死傷。

五千人因銜枚擊之，而城中鼓噪從之，老弱皆擊銅器爲聲，聲動天地。燕軍大駭，敗走。

太史公曰：兵以正合，以奇勝。善之者，出奇無窮。奇正還相生，如環之無端。

夫始如處女，適人開戶；後如脫兔，逋不及距：其田單之謂邪！

卷八十三 魯仲連鄒陽列傳

且吾聞之，規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。

臣聞明月之珠，夜光之壁，以暗投人於道路，人無不按劍相眄者。何則？無因而至前也。

蟠木根柢，輪囷離詭，而爲萬乘器者。何則？以左右先爲之容也。

故無因至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，猶結怨而不見德。

故有人先談，則以枯木朽株樹功而不忘。

今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，

雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則入主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得爲枯木朽株之資也。

卷八十四 屈原賈生列傳

其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。

卷八十五 呂不韋列傳

卷八十六 刺客列傳

鞠武曰：夫行危欲求安，造禍而求福，計淺而怨深，連結一人之後交，不顧國家之大害，此所謂“資怨而助禍”矣。

夫以鴻毛燎於爐炭之上，必無事矣。且以雕鷙之秦，行怨暴之怒，豈足道哉！

燕有田光先生，其爲人智深而勇沉，可與謀。

卷八十七 李斯列傳

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠風之旗，樹靈鼉之鼓。

卷八十八 蒙恬列傳

恬罪固當死矣。起臨洮屑之遼東，城塹萬餘里，此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也。

卷八十九 張耳陳餘列傳

卷九十 魏豹彭越列傳

卷九十一 黥布列傳

卷九十二 淮陰侯列傳

召辱己之少年令出胯下者以爲楚中尉。

告諸將相曰：此壯士也。方辱我時，我寧不能殺之邪？殺之無名，故忍而就於此。

上帝從容與信言諸將能不，各有差。上問曰：如我能將幾何？

信曰：陛下不過能將十萬。上曰：於君何如？曰：臣多多而益善耳。

上笑曰：多多益善，何爲爲我禽？

信曰：陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以爲陛下禽也。

且陛下所謂天授，非人力也。

高祖已從豨軍來，至，見信死，且喜且憐之，問：信死亦何言？

呂後曰：信言恨不用蒯通計。

高祖曰：是齊辯士也。

秦之綱絕而維弛，山東大擾，異姓並起，英俊烏集。秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。

跖之狗吠堯，堯非不仁，狗因吠非其主。當是時，臣唯獨知韓信，非知陛下也。

且天下銳精持鋒欲爲陛下所爲者甚眾，顧力不能耳，又可盡亨之邪？

高帝曰：置之。

卷九十三 韓信盧綰列傳

卷九十四 田儋列傳

卷九十五 樊酈膝灌列傳

卷九十六 張丞相列傳

卷九十七 酈生陸賈列傳

足下起糾合之眾，收散亂之兵，不滿萬人，欲以徑入強秦，此所謂探虎口者也。

夫陳留，天下之沖，四通五達之郊也，今其城又多積粟。

臣善其令，請得使之，令下足下。

即不聽，足下舉兵攻之，臣爲內應。

臣聞知天之天者，王事可成，不知天之天者，王事不可成。

王者以民爲天，而民以食爲天。夫敖倉，天下轉輸久矣。

臣聞其下乃在藏粟甚多。楚人拔滎陽，不堅守敖倉，乃引而東，令適卒分守成皋，此乃天所以資漢也。

方今楚易取而漢反卻，自奪其便，臣竊以爲過矣。

且兩雄不俱立，楚漢久相持不決，百姓騷動，海內搖蕩，農夫釋耒，工女下機，天下之心未有所定也。

願足下急復進兵，收取滎陽，據敖倉之粟，塞成皋之險，杜大行之道，據蜚孤之口，守白馬之津，

以示諸侯效實形制之勢，則下天知所歸矣。

陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！

陸生曰：居馬上得這，寧可以馬上治之乎？

且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。

昔者吳王夫差、智伯，極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。

鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？

高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：試爲我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。

陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。

天下安，注意相；天下危，注意將。將相和調，則士務附；士務附，天下雖有變，即權不分。

爲社稷計，在兩君掌握耳。臣常欲謂太尉絳侯，絳侯與我戲，易吾言。

君何不交歡太尉，深相結？爲陳平畫呂氏數事。

陸生以此游漢廷公卿間，名聲藉甚。

足下中國人，親戚昆弟墳墓在真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區區之越與天子抗衡爲敵國，禍且及身矣。

皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，爲天下興利除害，繼五帝三王之業，統理中國。

中國之人以億計，地方萬里，居天下膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，白天地剖泮未始有也。

今王眾不過數十萬，皆蠻夷，崎嶇山海間，譬若漢一郡，王何乃比於漢！

吾不起中國，故王此。使我居中國，何渠不若漢？

越中無足與語，至生來，今我日聞所不聞。

高陽賤民酈食其，竊聞沛公暴露，將兵助楚討不義，敬勞從者，願得望見，口畫天下便事。

狀貌類大儒，衣儒衣，冠側注。

爲我謝之，言我方以天下爲事，未暇見儒人也。

走！復入言沛公，吾高陽酒徒也，非儒人也。

卷九十八 傅靳蒯成列傳

上欲自擊陳豨，蒯成侯泣曰：始秦攻破天下，未嘗自行。今上常自行，是爲無人可使者乎？

上以爲“愛我”，賜入殿門不趨，殺人不死。

卷九十九 劉敬叔孫通列傳

天下初定，士卒罷於兵，未可以武服也。冒頓殺父代立，妻群母，以力爲威，未可以仁義說也。

獨可以計久遠子孫爲臣耳，然恐陛下不能爲。

上曰：誠可，何爲不能！顧爲奈何？

陛下誠能以適長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女，送厚，蠻夷必慕以爲閼氏，生子必爲太子，代單於。

何者？貪漢重幣。陛下以歲時漢所餘彼所鮮數問遺，因使辯士風諭以禮節。

冒頓在，固爲子婿；死，則外孫爲單於。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉？

兵可無戰以漸臣也。

千金之襲，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。

信哉！夫高祖起微細，定海內，謀計用兵，可謂盡之矣。

然而劉敬脫挽一說，建萬世之安，智豈可專邪！

叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒爲漢家儒宗。

“大直若詘”，道固委蛇，蓋謂是乎？

卷一百 季布欒布列傳

卷一百一 袁盎晁錯列傳

吳王爲反數十年矣，發怒削地，以誅錯之名，其意非在錯也。且臣恐天下之士噤口，不敢復言也！

夫晁錯患諸侯強大不可制，故請削地尊京師，萬世之利也。

計畫始行，卒受大戮，內杜忠臣之口，外爲諸侯報仇，臣竊爲陛下不取也。

於是景帝默然良久，曰：公言善，吾亦恨之。

卷一百二 張釋之馮唐列傳

卷一百三 萬石張叔列傳

仲尼有言，君子欲訥於言而敏於行，其萬石、建陵、張叔之謂邪？

是以其教不肅而成，不嚴而治。

塞侯微巧，而周文處讇，君子譏之，爲其近於佞也。然斯可謂篤行君子矣。

卷一百四 田叔列傳

夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。知進而不退，久乘富貴，禍積爲祟。

故範蠡之去越，辭不受官位，名傳後世，萬歲不忘，豈可及哉！後進者慎戒之。

卷一百五 扁鵲倉公列傳

扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人，少時爲人舍長。

舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。

出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，內與語曰：我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄！

扁鵲曰：敬諾。乃出其懷中藥予扁鵲：飲是以上池之水，三十日當知物矣。

乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。

扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五髒癥結，特以診脈爲名耳。

爲醫，或在齊，或在趙。在趙者名扁鵲。

扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：君有疾在腠理，不治將深。桓侯曰：寡人無疾。

使聖以預知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；

而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；

衣食不能適，三不治也；陰陽並，藏氣不定，四不治也；形不贏不能服藥，五不治也；信巫不信醫。六不治也。

有此一者，則重難治也。

至今天下言脈者，由扁鵲也。

卷一百六 吳王濞列傳

御史大夫晁錯，熒惑天子，侵奪諸侯，蔽忠塞賢，朝廷疾怨，諸侯皆有倍畔之意，人事極矣。

彗星出，蝗蟲數起，此萬世一時，而愁勞，聖人之所以起也。

故吳王欲內以晁錯爲討，外隨大王後車，彷徉天下，所鄉者降，所指者下，天下莫敢不服。

大王誠幸而許之一言，則吳王率楚王略函谷關，守滎陽敖之粟，距漢兵。治次舍，須大王。

大王有幸而臨之，則天下可並，兩主分割，不亦可乎？

吳王之王，由父省也。能薄賦斂，使其眾，以擅山海利。逆亂之萌，自其子興。

爭技發難，卒亡其本；親越謀宗，意以夷損。晁錯爲國遠慮，禍反近身。

袁盎權說，初寵後辱。故古者諸侯地不過百里，山海不以封。

卷一百七 魏其侯武安侯列傳

卷一百八 韓長孺列傳

卷一百九 李將軍列傳

廣居右北平，匈奴聞之，號曰“漢之飛將軍”，避之，數歲不敢入右北平。

《傳》曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”其李將軍之謂也？

余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆爲盡哀。

彼其忠實心誠信於士大夫也？

諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。

卷一百十 匈奴列傳

卷一百一十一 衛將軍驃騎列傳

卷一百一十二 平津侯主父列傳

《司馬法》曰：國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。

天下既平，天子大凱，春蒐秋獮，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。

且夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者末節也。

古之人君一怒必伏屍流血，故聖王重行之。夫務戰勝窮武事者，未有不悔者也。

昔秦皇帝任戰勝之威，蠶食天下，並吞戰國，海內爲一，功齊三代。

務勝不休，欲攻匈奴。李斯諫曰：不可。夫兇奴無城郭之居，委積之守，遷徙鳥舉，難得而制也。

輕兵深入，糧食必絕；踵糧以行，重不及事。

得其地不足以爲利也，遇其民不可役同守也。勝必殺之，非民父母也。

靡敝中國，快心匈奴，非長策也。

暴兵露師十有餘也，死者不可勝數，終不能逾河而北。是豈人眾不足，兵革不備哉？其勢不可也。

又使天下蜚芻挽粟，起於黃腄、瑯邪負海之郡，轉輸北河，率三十鐘而致一石。

男子疾耕不足於糧餉，女子紡績不足於帷幕。

百姓靡敝，孤寡老弱不能相養，道路死者相望，蓋天下始畔秦也。

及至高皇帝定天下，略地於邊，聞匈奴聚於代谷之外而欲擊之。

御史成進諫曰：不可。夫匈奴之性，獸聚而鳥散，從之如搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣竊危之。

故兵法曰：興師十足，日費千金。

卷一百一十三 南越列傳

卷一百一十四 東越列傳

越雖蠻夷，其先豈嘗有大功德於民哉，何其久也！歷數代常爲君王，句踐一稱伯。

然餘善至大逆，滅國遷眾，其先苗裔繇王居股等猶尚封爲萬戶侯，由此知越世世爲公侯矣。蓋禹之餘烈也。

卷一百一十五 朝鮮列傳

卷一百一十六 西南夷列傳

西南夷君長以什數，夜郎最大。

滇王與漢使者言曰：漢孰與我大？及夜郎侯亦然。

始楚威王時，使將軍莊躋將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。莊躋者，故楚莊王苗裔也。

躋至滇池，地方三百里，旁平地，肥饒數千里，以兵威定屬楚。

卷一百一十七 司馬相如列傳

楚王乃駕馴駁之駟，乘雕玉之輿。靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗。建干將之雄戟，左烏嗥之雕弓，右夏服之勁箭。

《大人賦》世有大人兮，在於中州。宅彌萬里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠游。

垂絳幡之素蛻兮，載雲氣而上浮。建格澤之長竿兮，總光耀之采旄。

垂旬始以爲慘兮，抴彗星而爲發。

《春秋》推見至隱，《易》本隱之以顯，《大雅》宣王公大人而德逮黎庶，《小雅》譏小己之得失，其流及上。

所以言雖外殊，其合德一也。相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉，此與《詩》之風諫何異！

楊雄以爲靡麗之賦，勸百風一，猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？余采其語可論者著於篇。

卷一百一十八 淮南衡山列傳

上寬赦大王，王復安得此亡國之語乎！

臣聞子胥諫吳王，吳王不用，乃曰“臣今見糜鹿游姑蘇之臺也”。

今臣亦見宮中生荊棘，露沾衣也。

昔秦絕聖人之道，殺術士，燔《詩》、《書》，棄禮義，尚詐力，任刑罰，轉負海之粟致之西河。

當是之時，男子疾耕不足於糟糠，女子紡績不足於蓋形。

臣見海中大神。汝西皇之使邪？汝何求？願請延年益壽藥。

汝秦王之禮薄，得觀而不得取。

好從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。

宜何資以獻？以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。

秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。

夫吳王賜號爲劉氏祭酒，復不朝，王四郡之從，地方數千里，內鑄消銅以爲錢，東煮海水以爲鹽，上取江陵木以爲船，一船之載當中國數十兩車，國富民眾。

卷一百一十九 循吏列傳

卷一百二十 汲鄭列傳

卷一百二十一 儒林列傳

秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。

卷一百二十二 酷吏列傳

孔子曰：導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。

老氏稱：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。

太史公曰：法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至於不振。

卷一百二十三 大宛列傳

騫為人強力，寬大信人，蠻夷愛之。

宛貴人相與謀曰：漢所為攻宛，以王毋寡匿善馬而殺漢昆侖者乎？

故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本記》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。

卷一百二十四 游俠列傳

卷一百二十五 佞幸列傳

諺曰：力田不如逢年，善仕不如遇合。固無虛言。非獨女以色媚，而士宦亦有之。

卷一百二十六 滑稽列傳

孔子曰：六藝於治一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。

太史公曰：天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。

子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不能欺；西門豹治鄴，民不敢欺。

三子之才能誰最賢哉？辯治者當能別之。

卷一百二十七 日者列傳

自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。

代王之人，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。

宋忠爲中大夫，賈誼爲博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王聖人之道術，究遍人情，相視而歎。

賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采。

二人即同輿而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，才辯天地之道，日月之運，陰陽吉兇之本。

坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉兇之符，語數千言，莫不順理。

吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？

賢之行，直道以正諫，三諫不聽則退。

故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不爲喜，去不爲恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。

今公所謂賢者，皆可爲羞矣。

述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋，然後言天地之利害，事之成敗。

昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後人家；產子必先占吉兇，後乃有之。

自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。趙王勾踐仿文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉！

且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。

莊子曰：君子內無飢寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不爲害，君子之道也。

持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而雲不可卜哉？

天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海爲池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。

公責卜者言必信，不亦惑乎！

故騏驥不能與罷驢爲駟，而鳳皇不與燕雀爲群，而賢者亦不與不肖者同列。

故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順以除群害，以明天性，助下養下，多其功利，不求尊譽。

公之等喁喁者也，何知長者之道乎！

臣爲郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠而當鄉人也，有君子之風。

見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也。

從古以來，賢者避世，有居止舞澤者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。

觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能。

能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。

故曰：非其地，樹之不生；非其意，教之不成。

夫家之教子孫，當視其所以好，好含茍生活之道，因而成之。

故曰：制宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人。

卷一百二十八 龜策列傳

自古聖王建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。

自三代之興，各據禎祥。塗山之兆從同夏啟世，飛燕之卜順故殷興，

百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。

蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。

然皆可以戰伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事。

夫摓策定數，灼龜觀兆，變化無窮，是以擇賢而用占焉，可謂聖人重事者乎！

兆應信誠於內，而時人明察見於外，可不謂兩合者哉！

君子謂夫輕卜筮，無神明者，悖；背人道，信禎祥者，鬼神不得其正。

余至江南，觀其行事，問其長老，雲龜千歲乃游蓮葉之上，蓍百莖共一根。

又其所生，獸無虎狼，草無毒螫。

聞古五帝、三王發動舉事，必先決蓍龜。

伏靈者，千歲松根也，食之不死。聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青雲覆之。

今夫珠玉寶器，雖有所深藏，必見其光，必出其神明，其此之謂乎！

故玉處於山而木潤，淵生珠而岸不枯者，潤澤之所加也。

明月之珠出於江海，藏於蚌中，蛟龍伏之。王者得之，長有天下，四夷賓服。

王者發軍行將，必鑽龜廟堂之上，以決吉兇。今高廟中有龜室，藏內以爲神寶。

有神龜在江南嘉林中。嘉林者，獸無虎狼，鳥無鴟梟，草無毒螫，野火不及，斧斤不至，是爲嘉林。

龜在其中，常巢於芳蓮之上。

甲子重光，得我者匹夫爲人君，有土正，諸侯得我爲帝王。

今寡人夢見一丈夫，延頸而長頭，衣玄繡之衣而乘輜車，來見夢於寡人曰：我爲江使於河，而幕網當吾路。

泉陽豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告語。王有德義，故來告訴。是何物也？

衛平乃援式而起，仰天而視月之光，觀鬥所指，定日處鄉。規矩爲輔，副以權衡。四維已定，八卦相望。

視其吉兇，介蟲先見。

今昔壬子，宿在牽牛。河水大會，鬼神相謀。漢正南北，江河固期，南風新至，江使先來。

白雲壅漢，萬物盡留。鬥柄指日，使者當囚。玄服而乘輜車，其名爲龜。王急使人問而求之。

使者載行，出於泉陽之門。正晝無見，風雨晦冥。雲蓋其上，五采青黃；雷雨並起，風將而行。

入於端門，見於東箱。身如流水，潤澤有光。望見元王，延頸當前，三步而止，縮頸而卻，復其故處。

善哉！神至如此乎，不可久留；趣駕送龜，勿令失期。

生於深淵，長於黃土。知天之道，明於上古。游三千歲，不出其域。安平靜正，動不用力。

壽蔽天地，莫知其極。與物變化，四時變色。居而自匿，伏而不食。春蒼夏黃，秋白冬黑。

明於陰陽，審於刑德。先知利害，察於禍福。以言而當，以戰而勝，王能寶之，諸侯盡服。

王勿遣也，以安社稷。

夫逆人之使，絕人之謀，是不暴乎？取人之有，以自爲寶，是不強乎？

寡人聞之，暴得者必暴亡，強取者必後無功。

故牧人民，爲之城郭，內經閭術，外爲阡陌。夫妻男女，賦之田宅，列其室屋。

衣以桑麻，養以五谷。

河雖神賢，不如崑崙之山；江之源理，不如四海，而人尚奪取其寶，諸侯爭之，兵革爲起。

小國見亡，大國危殆，殺人父兄，虜人妻子，殘國滅廟，以爭此寶。戰攻分爭，是暴強也。

故雲取之以暴強而治以文理，無逆四時，必親賢士；與陰陽化，鬼神爲使；通於天地，與之爲友。

諸侯賓服，民眾殷喜。邦家安寧，與世更始。

是故明有所不見，聽有所不聞。人雖賢，不能左畫方，右畫圓。日月之明，而時蔽於浮雲。

卷一百二十九 貨殖列傳

故善者因之，其次利立升之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

夫山西饒材、竹、榖、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；

江南出楠、梓、薑、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒革；

龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較也。

皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。

故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？

人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。

豈非道之所符，而自然之驗邪？

禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。

淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。

諺曰：千金之子，不死於市。此非空言也。

朱公以爲陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。

齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采衣帛魚鹽。

而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也。與閩中、於越雜俗，故南楚好辭，巧說少信。

江南卑濕，丈夫早夭，多竹木。豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費。

九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。

番禺亦其一都會也，珠璣、犀、璋瑁、果、布之湊。

潁川、南陽，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風。

夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽滷，領南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。

總之，楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨。果隋贏蛤，不待賈而足，地勢饒食，無飢饉之患，以故皆窳偷生，無積聚而多貧。

是故江、淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。

故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不辟湯火之難者，爲重賞使也。

今夫趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。

百里不販樵，千里不販糴。

由是觀之，富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一部之君，巨萬者乃與王者同樂。

豈所謂“素封”者邪？非也？

卷一百三十 太史公自序

《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。

道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，

指約而易操，事少而功多。

儒者則不然。以爲人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此，則主勞而臣逸。

至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術，夫神大用則竭，形大勞則敝。

形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。

夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以爲天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。

夫儒者以六藝爲法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。

法家別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。

道家無爲，又曰無不爲，其實易行，其辭難知。其術以虛無爲本，以因循爲用。

無成勢，無常形，故能究萬物之情。不爲物先，不爲物後，故能爲萬物主。

乃合大道，混混冥冥，光耀天下，復反無名。凡人所生者神也，所托者形也。

由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

遷生龍門，耕牧河山之陽。

易曰：失之毫厘，差以千里。

臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。

故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見。後有賊而不知。

爲人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。

故《春秋》者，禮義之大宗也。

2022-12-08 18:56:14