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第二章 晚明實學思潮的熏陶

昆山顧氏,為江東望族。炎武祖上世代為官,及至明末,伴隨著日益加劇的社會危機，這個家族也不可避免地衰敗下來。炎武的曾祖父章志官至南京兵部右侍郞，而祖父紹芳僅任左春坊左贊善,其父同應更未得進入官場，不過是國子監的蔭生而已。在國運和家道的江河日下中，顧炎武艱難地奠定了早年的為學藩籬。

一、“士當求實學”的家訓

顧炎武自幼由叔母王氏抱撫為子，為學伊始，即接受了良好的家庭教育。嗣母王氏知書達理,孀居課子,克勤克儉，于炎武早年的成長，影響甚大。據炎武手撰《先妣王碩人行狀》記:“自不孝炎武幼時，而吾母授以《小學》,讀至王蝎忠臣烈女之言,未嘗不三復也。”又云:“尤好觀《史記》、《通鑒》及本朝政紀諸書,而于劉文成方忠烈，于忠肅諸人事，自炎武十數歲時即舉以教。”明亡，清軍南下,南京城破,昆山、常熟相繼失守,王氏絕食十五日而卒,臨歿,遺言炎武:“我雖婦人,身受國恩,與國俱亡,義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓,則吾可以瞑于地下。”①

① 顧炎武:《亭林余集·先妣王碩人行狀》。，26，

-第二章 說明實學思潮的重陶

由王學向朱學回歸。他指出:"圣學正脈，只以窮理為先。"①又說:"自良知之教興，世之弁髦朱學也久矣。一人倡之，千萬人從之，易也。千萬人違之，一人挽之，豈易易哉!此所謂不惑者也，能反其本者也。夫學者學為孔子而已，孔子之教四，曰文、行、忠、信。惟朱子之學得其宗，傳之萬世無弊。”② 因此他斷言:“學孔子而不宗程朱，是望海若而失司南也。”③

在晚明學術界，顧憲成、高攀龍以向朱學的回歸，試圖重振沒落的理學。他們的學術主張借助其政治影響，向南北迅速傳播，使之成為“一時儒者之宗，海內士大夫識與不識，稱高、顧無異詞”④。風氣既開，去虛就實遂成儒林呼聲。

三、經世思潮的興起

在學術史上，每當一種學術形態走向極端而趨于沒落的時候，它必然要向其相反的方向轉化。晚明學術界由王學向朱學回歸傾向的出現，已經表明這一轉化過程的到來，而蓬勃興起的經世思潮，則有力地推動了這一轉化的實現。

晚明的經世思潮，是一個旨在挽救社會危機的學術潮流，它具有益趨鮮明的救世色彩。因而一時學術界中人，無論所治為何種學問，救世都成了一個共同論題。萬歷中葉以后，經世思潮初起，東林巨子顧憲成即以救世為己任，他說:“官輦轂，念頭不在君父上;官封疆，念頭不在百姓上;至于水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君

① 高攀龍:《高子遺書》卷5,《會語》。② 同上書卷9上,《崇文會語序》。

③ 錢士升:《高子遺書序》，載《遺書》卷首。④ 《明史》卷 243,《高攀龍》。

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第二章 晚明實學思潮的重陶

學習天文、數學、歷法，翻譯西方古典數學名著《幾何原本》編譯《測量法義》、《測量異同》、《勾股義》和《泰西水法》等實用數學著作。為了國家的富強，徐光啟以一個儒臣而親臨營伍選練士兵，撰成軍事著作《徐氏庖言》、《選練條格》。晚年的徐光啟，傾注全部心力領導《崇禎歷書》的纂輯，完成了不朽的農業科學巨著《農政全書》

在徐光啟的經世思想影響下，崇禎間，復社諸君子聞風而起，把經世思潮大大地向前推進。復社領袖張溥、陳子龍，或向徐光啟“問當世之務”①，或就天文、歷法“徑問所疑”②。他們承其未竟之志，于崇禎十二年將《農政全書》整理刊行。此前一年，陳子龍、徐孚遠等人還編選了卷帙浩繁的《明經世文編》全書網羅明代二百數十年間的軍政要務，試圖從中探尋學以救世的途徑，成為晚明經世思潮高漲的象征。在這部匡時濟世的作品中，陳子龍等人向當時的空疏學風發起猛烈挑戰，指出:“俗儒是古而非今，文士擷華而舍實。夫抱殘守缺，則訓詁之文充棟不厭;尋聲設色，則雕繪之作永日以思。至于時王所尚，世務所急，是非得失之際，未之用心。茍能訪求其書者蓋寡，宜天下才智日以絀，故曰士無實學。”③ 他們甚至驚呼:“國家卒有緩急，安所恃哉!”④

作為心性空談的對立物，在晚明經世思潮的形成過程中，出現了“通經學古”的經學倡導。此風由嘉靖、隆慶間學者歸有光開其端，他指出:“圣人之道，其跡載于六經。……六經之言，何其簡而易也。不能平心以求之，而別求講說，別求功效，無怪

① 陳子龍:《農政全書凡例》，載該書卷首。② 張溥:《農政全書序》，載該書卷首。③《明經世文編》卷首，《陳子龍序》。④ 同上書,《許譽卿序》。

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--第二章晚明實學思潮的熏陶

學，不務空談，講求實際。為他們所傳播的科學技術，“皆返本跳實，絕去一切虛玄幻妄之說。……上窮九天，旁該萬事"①。這種“實心、實行、實學”②，不僅贏得了學者和士大夫的信任，而且也示范了一種博大的務實學風。明末的著名學者，從焦竑李費、陳第，到李之藻、徐光啟、方以智等，無不受到這種學風的熏染。晚明經世致用的實學思潮的形成，固然有其自身的必然歷史依據，而西學的輸人，無疑也起了積極的催化作用。徐光啟正是有感于利瑪竇等人的“事天愛人之說，格物窮理之論，治國平天下之術，下及歷算、醫藥、農田、水利等興利除害之事”③。將數學知識廣泛地運用于“富國強兵”的追求，從而升華出“務求實用”的新學風。方以智同樣是受到西方傳來的“質測”之學影響，但并不以之為滿足，而是進一步去探求“通幾”之學，試圖追尋更深一層的道理。他說:“萬歷年間，遠西學人詳于質測而拙于通幾。然智士推之，彼之質測猶未備也。"④ 由此出發，他寫成了百科全書式的名著《物理小識》和《通雅》。

再次，晚明來華的耶穌會士，從利瑪竇開始，即把他們的宗教和學術活動，同講習、表彰我國的傳統儒學相結合。利瑪竇不僅長期究心儒家典籍，諳熟儒家道德哲學。而且還把孔子的思想和學術主張介紹到西方去。他說:“中國哲學家之中，最有名的叫做孔子。這位博學的偉大人物，誕生于基督紀元前五百五十一年，享年七十余歲。他既以著作和授徒，也以自己的身教來激勵他的人民追求道德。他的自制力和有節制的生活方式，使他的同胞斷言，他遠比世界各國過去所有被認為是德高望重的人更為神

① 徐光啟:《徐光啟集》卷 2，《刻《同文算指》序》。② 同上書卷 2,《泰西水法序》。③ 同上書卷9，《辨學章疏》。

④ 方以智:《浮山文集前編》卷 6,《物理小識自序》。

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曠世大儒--顧炎武--

圣。的確，如果我們批判地研究他那些被載人史冊中的言行，我們就不得不承認，他可以與異教哲學家相媲美，而且還超過他們中的大多數人。”中利瑪竇認為，《五經》、《四書》等儒家經典。或為孔子撰寫，或為孔子匯編，“構成最古老的中國圖書庫。”對《論語》一書，他尤為贊賞，指出:“它主要是著眼于個人、家庭及整個國家的道德行為，而在人類理性的光芒下，對正當的道德活動加以指導。”②這種對孔子學說和儒家經典的表彰，既順應了晚明知識界于理學沒落之后，試圖從傳統經學中去尋找出路的要求，同時也在客觀上推動了中國知識界對經學和孔子學說的再認識。

最后，耶穌會士學習我國語言文字的實踐，也給了我國語言學研究者以有益的啟示。利瑪竇是一個知識廣博的學者，為了研討儒家經典，他曾下苦功學習中國語言文字。因而他不僅深知中文的優劣，而且還按照元音和輔音的劃分，把每一個漢字分解成若干音節，這就無異于在進行漢字拼音化的嘗試。繼利瑪竇之后，金尼閣又發展了這種嘗試，撰為《西儒耳目資》，用拉丁文對漢字進行拼音歸類。耶穌會士的成功嘗試，比起我國傳統的反切法來，無疑是向前推進了一步。這樣，就給我國當時及后世的語音史研究，乃至漢字的拼音化，都提供了有益的啟示。萬歷間遨游南北的福建學者陳第，正是在這樣的學術背景之下，致力于古代音韻研究的。后來，方以智繼起，更是獨辟蹊徑，專意講求古代語音，甚至朦朧地提出了參照西文改革漢字的設想。他說字之紛也，即緣通與借耳。若事屬一字，字各一義，如遠西因

① 利瑪竇、金尼閣:《利瑪竇中國札記》(中譯本)第一卷第五章，中華書局1983 年版，第 31 頁。② 同上書第 35頁。40·

2022-12-08 19:02:02