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容忍與自由：胡適演講錄
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內容簡介 · · · · · ·胡適，“五四”文學革命的倡導者之一，曾被美國《展望》雜志列為當今世界有影響力的100個人物之一。胡適一生著述甚多，在哲學、文學、歷史學等方面都有專門著述。胡適的思想，除了在他的著作，還在他的演講中。在他的聲音里，留下他清晰的思想脈絡和精神軌跡。在胡適大量的著作中，編者取他一生所做的演講選編了此書。本書對于胡適這位中國現代思想巨匠的介紹有一定的參考意義。書中雖然有些表述方式和文字已經不適應今天的社會狀況，但為了遵循歷史的客觀，編者力求使作者的演講文章保持原貌，旨在使這些文章對于致力于文化思想研究和文化史的思考的學生、學者和普通讀者有相當的價值，也便于他們了解作者的思想和文化關懷。談談實驗主義——一九一九年五月二日研究社會問題底方法——一九二零年五月十五日女子問題——一九二一年八月四日中國哲學的線索——一九二一年十月十七日好政府主義——一九二一年十月二十二日學生與社會——一九二二年二月十九日哲學與人生——一九二三年十一月書院制史略——一九二三年十二月十日新文學運動之意義——一九二五年九月二十九日思想的方法——一九二五年十月二十八日中國近一千年是停滯不進步嗎——一九二六年十一月十一日五四運動紀念——一九二八年五月四日科學的人生觀——一九二八年五月中國書的收集法——一九二八年七月三十一日為什么讀書7——一九三零年十一月中國文學過去與來路——一九三一年十二月三十日治學方法——一九三二年七月九日中國問題的一個診察——一九三二年十月二十五日中國歷史的一個看法——一九三二年十二月一日中國禪學的發展——一九三四年十二月中國再生時期——一九三五年一月十二日日本在中國之侵略戰——一九三八年十二月四日中國與日本的現代化運動——一九三九年十二月二十九日中國抗戰也是要保衛一種文化方式——一九四二年三月二十三日眼前世界文學的趨向——一九四七年八月一日考試與教育——一九四七年十月二十一日人生問題——一九四八年八月十二日自由主義——一九四八年九月四日當前中國文化問題——一九四八年九月二十七日中國文化里的自由傳統——一九四九年三月二十七日新聞獨立與言論自由——一九五二年十二月一日治學方法——一九五二年十二月六日提倡白話文的起因——一九五二年十二月八日中學生的修養與擇業——一九五二年十二月二十七日禪宗史的一個新看法——一九五三年一月十一日傳記文學——一九五三年一月十二日中國古代政治思想史的一個看法——一九五四年三月十二日白話文的意義——一九五四年三月十五日大學的生活——一九五八年六月容忍與自由——一九五九年十一月二十日 最近臨睡前讀《容忍與自由----胡適演講錄》。時常讀到莞爾。胡適真是個可愛之人。也是一代自由主義思想者中難得的有趣之人。但凡秉持“某某主義”思想的人，往往會以為真理在握，對待不同己見者，立馬要說服之；說服不能，便恐嚇之嘲弄之；如遇頑冥強愚者，動口不足以讓對方點頭，那恨不得動手的邪火也要竄上來了。 胡適先生當時，大約遇到這樣的人不少吧，難得他還是不嗔不怒，寫書著述外帶演講，那是民國學者的常態生活。他宣講議題種種 ——社會改良（老先生喜歡的詞！）、女子問題、白話文運動、學術方法、自由主義、傳統哲學、禪宗思想，活潑自由、并無禁忌。聽講對象有知識分子、大學生也有中學生、小城青年等等，胡適身體力行，實踐白話著文（想想他寫的白話詩多可愛！），在演講中也保持用語淺白親切，可以談大學問，也可以講小問題，大概聽他演講的人，定會有春風過耳之感。我輩晚生，不能親耳聆聽，但讀到這些演講文字，心里真歡喜。 所以，對現今那些自稱自由主義者的寫作者來說，胡適是個良好的標尺與鏡鑒。這些人不必開口就說哈耶克、哈維爾、獨立宣言、奧威爾的《一九八四》，更不必對“忠誠的馬列主義戰士”嗤之以鼻，橫眉怒目；也不必左右互搏，象個荷爾蒙過剩的斗士。行文為人，要是有胡適先生的一點風度余韻就再好不過了。 近代時政紛亂，人心急躁，胡適先生所身體力行的自由主義，溫和有仁，但并不入一干熱血青年法眼。那時的熱血青年，要的是速戰速決，要的是與舊政權一刀兩斷，無論如何，奉激進馬列主義為教條的GCD，在鼓動人心方面是當之無愧的好手。與之相比，說“科學是一個求真的方法，民主是一種生活習慣、一種生活方式”的胡適先生，顯得太平淡太簡單太溫吞了。二十世紀四十年代后期，時局如一輛大車，向一個無可挽回的懸崖前進，掌握方向盤的人正是信奉強權者，權力讓人狂妄，他們早已聽不進任何反對的理由。何況，要搶方向盤的手，實在太多了。就連一眾乘客，注意力也在那些雞毛亂飛的搶奪之手上。時代鼓噪喧囂，偌大中國，能靜心思考又能發出聲音的知識分子，實在無幾。就連胡適先生這樣的大家，說出的話也淹沒在噪音當中，他的聽眾已經走散。 一九四七年八月一日，胡適在北平廣播電臺演講中說—— “俄國的大革命，在經濟方面要爭取勞農大眾的利益，那是我們同情的。可是階級斗爭的方法，造成了一種不容忍、反自由的政治制度。我認為那是歷史上的一件大不幸的事。這種反自由、不民主的政治制度是不好的，所以必須依靠暴力強力來維持他，結果是三十年很殘忍的壓迫與消滅反對黨，終于從一黨的專制走上一個人的專制。三十年的苦斗，人民所得到的經濟利益，還遠不如民主國家從自由企業與社會立法得來的經濟利益那么多。這是很可惋惜的。" “我們縱觀這三十年的世界歷史，只看見那些模仿這種反自由、不容忍的專制制度一個個都被打倒了，都毀滅了。今日的世界，無論在老文明的歐洲或是在新起的亞洲，都還是朝著爭民主、爭自由的大方向走。印度的獨立，中國的結束一黨訓政，都是明顯的例子。” “所以我毫不猶豫地說：世界文化的第三個理想目標是爭取民主、爭取更多更合理的自由。” 一年之后的一九四八年，他在北平電臺的一次演講中，再一次談到自由主義的意義，特別提到了容忍的重要—— “我們承認現代的自由主義正應該有和平改革的含義，因為在民主政治已上了軌道的國家里，自由與容忍鋪下了和平改革的道路，自由主義者也就不覺得有暴力革命的必要了。這最后一點，有許多沒有忍耐心的青年人也許聽了會不滿意，他們要徹底改革，不要那一點一滴的立法。他們要暴力革命，不要和平演進。我要很誠懇地指出，近代一百六七十年的歷史很清楚指示我們，凡主張徹底改革的人，在政治上沒有一個不走上絕對專制的路，這是很自然的，只有絕對的專制政權可以鏟除一切反對黨，消滅一切阻力，也只有絕對的專制政治可以不擇手段，不惜代價，用最殘酷的方法做到他們認為根本改革的目的。他們不承認他們的見解會有錯誤，他們也不承認反對的人會有值得考慮的理由，所以他們絕對不能容忍異己，也絕對不能容許自由的思想與言論。所以我很坦白地說，自由主義為了尊重自由與容忍，當然反對暴力革命，與暴力革命必然引起的暴力專制政治。” 今天我讀到這幾段話，覺得這算是胡適先生在公共領域發聲最大的演講了。他一貫的溫煦藹然，稍稍變得劇烈了些，但態度之坦蕩堅定，思考現實之當仁不讓，是真正的“鐵肩擔道義”。我與四十年代的聽眾們，隔了一個甲子，隔了許多變幻的世事，感受也有所不同。那時，他們也許覺得，反正這些知識分子今天講這個主張，明天又有一個新的主張，都可以聽聽。（那是一種言論自由的場域和氛圍，難道不是嗎？）而我，卻仿佛頭一次聽到這樣無遮無掩的主張，隔著一點“歷史縱深感”，我覺得這些明明白白的話，既是洞見更是預言。
2022-12-08 19:09:24
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