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福利的壞處在哪裡？它會腐化征服者的政治德性，使你以後喪失征服的能力。在你喪失征服的能力以後，福利慢慢的也會喪失。但這一切跟被征服者確實是沒有什麼關係的。如果你始終是被征服者的話，你自然而然是根本想不到福利的概念，而且對於被征服者來說，因為你不能為國家提供軍事服務，你唯一的貢獻就是勞動。征服者無需勞動，就可以利用他們流血的收入來享有福利；而被征服者如果不能勞動，他在社會上就是完全多餘的人。所以被征服者當然應該比征服者勤奮。勤奮是被征服者的美德，而勇敢是征服者的美德。這裡面的道理其實是非常簡單的。

信任和勇武構成一切政治德性的最初來源，在宗教和習俗的保護下積累文明的燃料。物滿則溢，文明是德性積累越過閾值的產物。

現代士大夫已經不能理解古老自由的真正源泉，一味陶醉於下游的濁水。他們將蠻族和埃及混為一談，當做現代化的初等生，把季候差異視為制度差異，用妖妄的鍊金術折磨萬國與萬民。歷史理解力的衰退本身就是季候演化的產物，預示著熟極而敝的秋天。他們是秋季的摘果人，卻不理解自己所在的世界。只有播種者才需要理解古老自由的源泉，在甜蜜的果肉中保存堅硬的種子。

「幸運之輪永不停息，世界沒有公正可言。」《天方夜譚》的作者懷著東方的宿命論，平靜地接受自己的命運。

中國是一個費拉偽民族，所以中國愛國者就是馬基雅維利主義者和土鱉loser的組合。只有後者是真正的中國愛國者，前者只是以此為誘餌捕食後者而已。真正的中國愛國者要崇拜和熱愛強姦他媽媽的洋人，憎惡和抵制給他女兒送禮物的洋人。這種家庭文化使她們無法跟正常男朋友交往，傳承都靠下一波強姦犯。

明智的讀者只能用對待《三國演義》的方式對待他們：《演義》的敘事屬於三國時期，社會背景和認知模式屬於元明時期。

從陳壽的《三國志》到唐太宗的《晉書》，歷史的真實性跟《世說新語》沒有明顯區別。要點不在於甄別事實，而在於附麗於時代精神的潮流和演變。

憲法作為文明的體質，有其生長衰亡的軌跡。軌跡也會反映文明本身的獨特性。

你是會讀閒書熱愛閒書的學者嗎？正常情況下，是的。我在大學時代（1990年代）的表現就是專業蒐集閒書的閒人。此後，我是那種專業喝茶扯淡的機關人員。問題在於：這種性格會使我缺乏堅韌和果決。於是我把七千冊書鎖起來，沿著類似老阿西莫夫的道路，背離了風暴即將來臨的地方。

你最推崇的學者是哪位？原因。斯賓格勒，理由如前。他有良好的情景模擬能力，儘管他的錯誤甚多。這裡必須說明，錯誤少不是優點。一位從不犯錯的經濟學家基本可以視為廢人，一位成功企業家肯定比失敗的同行錯誤更多。諸葛亮的隆中對就是大錯特錯，但沒有這項模擬，劉備連失敗的機會都沒有。

除了讀書，最喜歡做的事情是什麼？中古音樂，亨德爾和巴赫。

在著名的《隆中對》當中，劉備和諸葛亮對同樣的局勢得出了不同的對策。劉備希望繼續南逃交州。諸葛亮希望奪取荊州益州，絕地反撲。這就暴露了兩人「情境模擬能力」的巨大差異，解釋了劉備需要諸葛亮的理由

嚴復曾經說過：只要廢除科舉，中國社會就會發生廢井田、開阡陌以來從未有過的劇變，超出了他的預測能力。

髒就是別人的東西，你習慣的東西就不覺得髒。你擦鼻涕的時候不會覺得髒，看見別人擦鼻涕就會覺得髒。你如果覺得用某一個男人或女人的牙刷不嫌髒，就可以結婚了。

我老人家作為業界良心，嚴正指出，如果秘傳心法像大白菜一樣亂扔，你都還學不會怎樣分析，那麼即使把餅掛在你脖子上，你也會餓死的。

人類很容易因為軟弱，不能先發制人，提前承受較小的犧牲，結果陷入被動，在為時太晚的時候，不得不在無法選擇的情況下，承受較大的犧牲。

中國人的本體當然就是編戶齊民，在任何時代都是不行的，盛世做苦力，亂世做菜人。

贊米亞（Zomia）是西方學術界最近20年比較流行的概念，就像「新清史」的概念對內亞研究有顛覆性的影響一樣，贊米亞的概念對東南亞研究也有類似的顛覆性作用。

大體上來講，贊米亞指的是東南亞交通不便的群山地帶。

帝國統治者在這里實施統治或者收取財政收入（因為統治的實質主要就是財政和兵源這兩方面）是頗為困難的、成本甚高，而當地的土著又善于用各種軟抵抗和硬抵抗相結合的方式，不以徹底征服帝國或者替代統治為目的，而是以提高帝國的統治成本為目的，使得帝國企圖建立的統治歸于失敗。

在大多數情況下，他們的努力能夠得到成功，但是這種成功不會比如說像在內亞那樣，成功者可以推翻原來的失敗者、建立在地圖上改變顏色的新型統治；他只是把地圖上的顏色變淡，變到幾乎是白色，使得帝國的統治者聲稱他能夠執行的統治，變成一種若有若無的東西。

真的有這樣的地區嗎，在中國有句詩：任是深山更深處，也應無計避征徭。

金杯同汝飲，白刃不相饒。朱元璋給劉伯溫送去了一把寶劍和一個官位，要麼做我的官要麼我殺了你，這叫“不為君用”令。

一生俯首拜阿姨

諸葛亮平孟獲，也是一樣的道理，和土司部落建立了信任，穩定了后方。

知行合一，去山中賊易，去心中賊難。

你們要像《星球大戰》的影片上那樣，培養你們的絕地騎士團，培養你們的弟子去推行地方自治。

地方自治推行到一定程度以後，你就要跟本地的大家族和本地的父老們簽署像英國大憲章那樣的盟約。

簽署了盟約以後，大家就要宣誓忠實於盟約。像絕地騎士團守衛銀河聯邦共和國一樣。

朝廷一看他死了，覺得他死了以後勢力就沒有了，於是就立刻發作起來說，禁邪說以正人心，奪伯爵以章大信。

感謝巴蜀利亞費拉文化傳媒有限公司的專業團隊對大蜀民國總統的影像和音訊問題做出了極大改善，本編戶齊民表示十分滿意與欣喜。

撥云見日，高屋建瓴

阿姨是火星人視角，距離越遠看的越清楚，距離近了反而不準

總體上講，大洪水來臨，離帝國中心越近越危險，那些民風淳樸而剽悍的帝國邊陲地區，存活可能性更高。另外，你和你身處的人群的德行也很重要，如果你發現自己生活的地方到處都是雞賊費拉豚的索多瑪，就算是流著牛奶和蜜的富饒土地也會被大洪水一并沖走。

大洪水來臨時，國有經濟利用各種方式借尸還魂，攫取其他成員的養分以自肥，最后導致為經濟體效率急劇下降，突出表現為經濟危機面前毫應對能力，只能祈求印鈔機，最后就是惡性通脹與財政危機。

百年變局由我們一起來推動～可見他並不想讓普京那麼快死掉吧

已經不能面對失敗。最后一點家當都要拉到前線，然后難忘的１９１９年，不可避免就要出現。

所以現在就看他愿不愿意及時的飛機失事了。

男孩要是窮養，可能會變成小氣占便宜下等人的習慣。

無論上層下層，都應該養成承擔冒險、駕馭風險的能力。

能力越大，將來階級地位越高，自然而然的道理。

錢多錢少，取決于信用能力。信用越高，借錢能力越大，越是富裕。

靠省錢是富不起來的。

這種能力學校是沒有能力培養的。

家長習慣于自身階級地位來養成孩子，確定允許孩子冒的風險。

如果風險指標定得低，將來階級地位就低。升遷時也不敢抓住機會。

女孩生理結構天然承受風險比較低，可讓在處在安穩的地位上。

人的注意力空間，是一個珍惜資源。

凡是在小事上習慣于斗心眼，在大事上都會失去比例感。

有大虧要吃，往往是為了掩飾小便宜。

無產階級往往容易見利而不見害，沒有判斷能力。

容易遭到慘烈的失敗，多半是階級上的弱點，賺小便宜吃大虧。

這一點是跟童年的訓練是有關系的。

近代新儒家面對亞伯拉罕系宗教的挑戰，處境比古典儒家面對內亞宗教更為不利。古典諸夏時代的君子小人對應于多層次的封建習慣法，宋明帝國時代的君子小人對應于扁平社會的道德善惡。組織退化和信息枯竭的發展傾向，一目了然。所以宋儒懷念三代上古，也是健全直覺的體現。任何稍有常識的人看到伊斯蘭法關于理性適用范圍和推理方法的幾千種方法，都會覺得晚期儒家的車轱轆話信息量不高。所謂中國書只有幾十種，讀完了就沒有了，數量看上去多，是因為同樣的內容反反復復抄來抄去。其實，這就是文明灰燼的自然特征。

余英時在年輕的時候是什么人？完全就是明末遺老遺少在現代社會的一個體現。他在自己的年輕時期最敏感的時候確定了基本范式。

大多數人都是在這個敏感時期或者在這個敏感時期以前（不會比二十五歲更晚）確定了基本范式。在這個基本范式形成以后，在二十五歲以后，是很難再改的。

他在這個時期就是跟著錢穆和流亡知識分子在一起混。這些流亡知識分子當然就是歷史上多次出現過的那種情況：衣冠南渡，偏安江左。

辛棄疾拋棄了他在家鄉的朋友黨懷英，單騎南下。靖康南渡，永嘉南渡。

九一八事變直到淞滬抗戰以后從滿洲到北平、從北平到南京、從南京到重慶這樣一路流亡的知識分子群體，他們是毫不掩飾地把重慶的國民政府和臺灣當作是第二個南朝來看待的，他們自己的定位也是這樣。

那么他們的祖先，那些曾經在江東拜占庭政權犧牲的知識分子，結果是怎樣呢？辛棄疾他們的下場是怎樣呢？他們無疑在下一輪征服以后，在南朝滅亡以后，跟沒有逃走的黨懷英他們是同一個下場。

但是他們可以說，我們同化了異族。那么我們再看看他們同化的異族是什么樣的人。

首先就是納蘭性德這樣的人，他們的祖先是游牧騎士，是余英時和錢穆這一代人衣冠南渡所能夠辨識的最大敵人，然后他們的子孫變成了南渡知識分子精神上的子孫。

而南渡知識分子自己的子孫到哪里去了？在下一輪改朝換代的時候，以地地道道的漢人的身份，像是顏之推的子孫那樣。顏之推就是南渡知識分子在南渡以后又被北朝征服的典范。

我們要注意，余英時就代表了南渡衣冠最后的困境。他們應該堅守節操，堅守節操就不能投共，至少在這一代人不能投共，子孫后代就管不了了。

唐人、清人和元人在被中原文化同化以后感到了儒家的重要性，被耶律楚材調教了一通以后覺得：我以前不懂，孔子原來還是一個很厲害的巫師，比我以前發津貼的道士和伊斯蘭教阿訇一樣厲害。

2023-11-24 11:09:10