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而對於美國和對世界上大多數國家來講，臺灣內部的政治鬥爭不重要，藍派當權還是綠派當權對它並不重要，重要的是臺灣本身在對抗中國方面的角色。

所以，前些年那個瑪莎議員（Marsha Blackburn）剛剛來到臺灣，剛到了臺灣見了蔡英文，第二件事情她就去參觀中正紀念堂了。

為什麼？ 美國人一般對海外的地理和歷史都不大清楚的，對於他來說，臺灣獨立和中華人民共和國的糾紛，跟自由中國和共產中國的糾紛是沒區別的。

蔣介石是一個冷戰英雄，所以他必然就是保衛臺灣、抵抗中國的英雄，至於蔣介石跟臺獨主流派勢力的仇恨，他根本不知道。

不僅美國，全世界大多數人恐怕都區分不了這種微妙的區別。

當然這就意味著如果戰爭在短期爆發，或者說是在短期內需要備戰的話，蔡英文政府是不能冒失去黃埔軍，或者說是產生大部分黃埔軍官的那個偏藍色的社會支持的危險，因此她必須統戰這些人。

到關鍵的戰爭時刻，就是不會打仗那些人的那些選票，會自動地為會打仗的那些人的選票讓位；或者說他們會被迫，哪怕是假裝自願地跟著這些人投票，所以最後的結果實際上不會有什麼差別。

這就是大多數民小不能理解的事情，就是在民主和文明進步的外包裝之下，人類社會最古老的政治規則一直在運作，從未停止運作，最終在最關鍵時刻還是會發揮作用。

換句話說他雖然有錢，但他的土豪性是不足的。 他的遊士性質很強烈，同時辨認政治風向的能力很強，因為他的財富直接來自於他辨認政治風險的能力。

華人是最貪婪、最自私、最自以為聰明而又最沒有遠見的。人格上，也許是基因上缺乏抵制短期利益和easy money的稍微那一點抵抗力。世界上沒有哪一個族群像華人這樣好賭的。華人往往沒有宗教，但是卻從來不會沒有賭場。即使在沒有正規賭場的時候，華人也會把社會結構建構得像賭博一樣沒有區別。科舉就是一種典型的賭博。1984年《古拉格群島》這些書在中國是可以公開發行的。按照啟蒙思想家的想法，是不是中國人早就應該啟蒙了。其實不是，看完了這些書以后，他們仍然認為這是別人的事情，或者會落在別人頭上，但我還是可以去的。2017年前后，認識很多人從美國跑回到上海或者是諸如此類的地方去，認為只有在中國他們可以獲得賭徒那樣多的變現資源，除了中國以外沒有任何地方有這樣的資源。他們全都知道，但是他們還是認為我可以再賺一筆，然后再走。其中的很多人現在就正在上海被關在樓上。

華人社會的天花板其實就是改革開放時期自由主義者瞧不起的孫中山和二十四史的開國帝王那些人。因為華人肯做的事情就是到別人已經建好的東西上面去，蹭上去當寄生蟲，或者想辦法反客為主，因此華人社會要么容易出暴君，要么容易出軍閥。而這些人很可能不在體制內，而是在社會邊緣。因為在得不到社會建制保護的社會邊緣，才有那種特別需要自我保護的需要。

行會特權主要是保護那些平庸的工匠。 在絕對的原教旨主義的、路易十六所支持的那種絕對原教旨主義市場經濟當中，平庸者的日子是很不好過的，他們經常在中年就沒飯吃了；在行會特權的保護之下，他的家庭至少是可以得到終身保障。

這個終身保障從哪裡來的？ 從自由主義經濟學的角度來講，一部分其實實質上是來自於國家的補貼，是重要行業運用他們的政治影響力，通過國家向全民（特別是向全體消費者）徵收的消費稅，就像是鴉片煙鬼和吸煙者、喝酒者不得不向國家菸酒局以隱蔽的形式交付一筆特別稅，情況是基本一樣的；另一部分就是來自於本行業的頂尖人物產生出來的剩餘價值，由平庸的人物來分享。

它的好處是什麼？ 它可以維護代際沿襲。 絕對自由主義的勞動制度會使平庸標準以下（就是60分）、佔人口絕大多數的平庸者無法完成人口再生產，在比如說在像是《水滸傳》那個時代，在一個沒有教會，或者說是，準確地說不是沒有教會——是類似教會的組織，像漕幫的羅教啦，或者是像方臘起義的明教這樣的組織，被朝廷注視、社會影響力也遠不如基督教的情況，還達不到形成正式建制的地步。

絕對自由競爭產生下來的勞動力基本上是光棍，就像蘇東坡時代汴京城的大量光棍。

《東京夢華錄》、《武林舊事記》的繁榮以及今天上海城的繁榮就依靠光棍來支持。

他們為什麼要作光棍呢？ 因為女人知道，沒有任何行業特權的保護，僅僅依靠自己出賣勞動力過活的這些男人，他們沒有能力養活40歲的女人和12歲的孩子，嫁給了這樣的男人，當你正需要養孩子的時候，他就自身難保了，所以你不能嫁給他。

這種男人是依靠嫖娼或強姦來過日子的，所以他們是江湖光棍，他們對女人的那些變態的看法，從什麼《花關索傳》或《水滸傳》什麼一丈青、王矮虎之類的故事就可以看出來。

為什麼？ 因為他們在正常情況下是不可能組織家庭的，因此他們維持不了勞動力的再生產。

儒家社會的勞動力再生產是靠誰來維持的？ 是依靠地主鄉紳的宗族組織來維持的。

為什麼儒家社會的人丁能夠昌盛？ 就是因為儒家地主主持的宗族結構並非是自由主義的，它是從代際人口繁衍的角度上來考慮問題的。

但是汴京城的資本主義、自由資本主義是完全不考慮這些的，因此資本主義的從業者是一批光棍，他們是遊民，他們不是傻瓜，到了一定程度，江湖經驗足夠多，他們就不會甘心接受這種可怕的命運，而是會走向嘯聚山林，梁山好漢，及時雨宋公明宋大哥，擁護出自己的領袖來擾亂社會了。

方臘大主教是明教的一個教主；漕幫、青幫，他們都是拜羅教的。

青幫的弟子如果有病了、傷殘了或者其它什麼事情，他們就跑到羅教的廟宇裡去拜廟。

過了山門就有三升米的緣分，這是什麼意思？ 教會，無論是佛教的、羅教的、明教的還是什麼教會，它負有救濟孤苦無依者的義務，而孤苦無依者在被救濟以後（通常），或者說被治病了（因為它們通常也是醫院）以後，就自然而然地會皈依，就像是羅馬帝國在瘟疫以後，自私的人各顧自己，而基督教會會照顧所有人，於是就會出現一次教徒數量的暴漲。

社會結構的解體，產生出了冷酷無情的馬基雅維利主義者，這是以前的人沒有註意到的。

過去的人，像西庇阿不敢毀滅迦太基、萊山德不敢毀滅雅典一樣，儘管我的兵已經到了，但我不敢這麼用，為什麼？

就像蕭伯納戲劇當中埃及人不敢殺害龐培一樣，「建立城邦和毀滅城邦是神明的使命，只有神才能做這件事情，我們只是人。

人做了只有神才能做的事情是會遭報應的。 出於神秘的敬畏，我們不敢滅國。

就像春秋時代、孔子時代的齊桓公時代的諸侯一樣，打敗一個國家以後，你不能滅了它，你頂多讓它割地賠款。

夷人之社稷，這是極其不吉利的事情，對於勝利者也是不吉利事情，我們不敢這樣做，所以國際體系能夠維持。

但是等到商鞅變法，吳起執政的時代，一切都是從理性角度看，為什麼不能滅國呢？

我們從理性角度看，什麼是國家？ 孔子和子產是過去時代的，周禮的奴隸，是充滿迷信的人，他們給我們哼哼唧唧講什麼社稷呀，神明呀之類的東西，那都是愚昧的迷信。

我們理性地看待問題，什麼是國家？ 國家就是兵源和財源，一個國家可以給我們提供多少兵車，可以給我們提供多少兵力，多少糧餉，這才是國家的核心，其它都是舊制度時代留下來的迷信的遺產。

迷信的老一輩雅典人，在他們的祖先的生活中沒有見過這樣的現象，沒有見過像亞西比德這樣的名門子弟公然投敵的現象。

他們也說不出什麼偉大的理論來，也不知道什麼叫理性，驚愕地說：「現代的人都不信神明了，這樣褻瀆神明的事他都能幹得出來。

孔子如果看到齊桓公滅了魯國，他也會驚愕地說：「褻瀆神明，禮崩樂壞了。

如果孔子生活在韓非子的時代，他必然也會像是阿尼圖斯和那些蘇格拉底的起訴者一樣，極度憎惡這些把冷酷的理性主義教給新一代貴族青年的蘇格拉底。

以前的政治家，包括像推翻雅典寡頭統治的僭主家族這些人，像山地派的僭主家族這些人都不敢做這些事情，僭主是攫取權力，還不敢搞社會革命。

按照現代社會大眾民主時代的規矩，哪怕是技術員也可以算知識分子，那麼觀念傳播者也可以算知識分子，按這種通詞膨脹以後的定義，她算知識分子；但是按照知識分子的原本原始定義，她其實不算知識分子的，因為她沒有什麼獨創思想，她只是傳播別人的思想而已。

如果關於海德格爾的故事是由非知識分子來記述的話，那麼故事就是這個樣子的：阿倫特是一個失敗的小三，海德格爾是一個庸俗的尤里西斯式的老婆奴，他對自己的老婆並不忠實，但是像很多男人一樣，他老婆對他男人的不忠實是有把握的，就是知道這個男人有機會的話會去偷腥的，但是因為他離不開他老婆給他提供的一系列家庭服務，所以他會適可而止，佔了便宜以後偷偷地回來。

然後在這種情況下，倒霉的就是純情小三——如果小三是一個純粹貪欲，或者是只想追求性愛滿足的人，那麼這種關係能維持；但是如果小三對這個男人有真愛，以為這個男人對她也有真愛的話，那麼她是會傷心透頂，被這個男人出賣的。

而且這個男人和對這個男人睜一眼閉一眼的妻子，對這個遊戲是經驗豐富的，知道她男人膽子很小，不敢犧牲現有的生活模式，但是卻又是個充滿弱點、非常軟弱、說話不算數的人，無論怎麼說了以後，他下次還是會再犯的。

而阿倫特就變成了這樣一個一廂情願的純情女子，而她之所以能夠純情下去，主要原因是因為她是個知識分子。

她像大多數知識分子一樣，主要職業是欺騙她的讀者，同時也附帶欺騙一下自己。

在這個情況下，她就重新編造了海德格爾的故事，把海德格爾從一個夫妻配合默契坑小三的很可惡的家庭，描繪成為一個思想極其深邃，但是被庸俗女子控制，因此一身才華都被白白糟蹋過的悲劇。

而她作為小三，就是要像偉大的玉石匠人把一塊普普通通的石頭鑿開，解放出裡面的和氏之璧的光芒一樣，要把這個有天才的男人從社會的壓迫——具體就體現在他老婆的壓迫——當中解放出來，拯救他。

她像很多被愛情迷了心竅的女人一樣，以為自己就是拯救者，願意犧牲自己去拯救那個她愛上的男人。

然而在沒有被愛情沖昏頭腦的旁觀者看來，那個男人一點都不值得被拯救，他老人家就是要騙你而已，而你對自己的精神催眠，讓他騙你騙得更加開心了。

但是這就涉及一個沉沒成本的問題，如果你的前半生都在為共產主義奮鬥終生，然後等你進了集中營以後（九死一生地回來以後），你是非常不願意承認自己是個傻逼的。

如果有人告訴你說，其實都是林彪四人幫的錯，還有毛主席上了年紀的時候也老糊塗了，你感覺是不是會好過一點兒？

羅馬帝國是亡在日耳曼人手裡面，還是亡在哥特人手裡面，區別真的很大嗎？

洛陽是被匈奴人攻陷還是鮮卑人攻陷的，區別真是很大嗎？ 苻堅想要做一個儒家的好皇帝，但他可用的兵就是這些。

姚萇不是說你要用就可以用，要不用就可以不用的，他爺爺姚弋仲──也許是他爸爸，這一點我記不大清楚了，好吧──他哥哥姚襄都是大軍閥，投靠後趙、投靠東晉、投靠前秦，來回投靠好幾次，每一次都率領自己的基本武力。

你以為苻堅是想不用他就可以不用，就可以撤掉他的職嗎？ 後來苻堅真的想撤掉他職的時候，他就自己帶著兵到渭北去當軍閥了，最後苻堅死在他手裡面的。

可想而知，苻堅是不能不任命他當龍驤將軍的。 同樣，慕容家，你可以殺掉個別犯上作亂的人，但是他自己軍閥部隊的武裝就在這裡。

你有本事不用他，不用他他就去投靠別人，你也沒有辦法；能夠用他，用他的部隊給帝國打仗，這已經算是差強人意的做法。

就像是阿拉里克攻陷羅馬，阿拉里克也是羅馬皇帝任用的軍閥呀，如果條件適當的話，他可以替羅馬皇帝打一輩子仗的，主要是由於宮廷政變緣故，他自己的派系失勢了，他就企圖叛亂了。

說他是蠻族征服，是有點問題的，從他自己角度來講，他其實本身是羅馬帝國一個派系領袖。

為什麼秦始皇、漢高祖和漢武帝時代，那些良家子出身的禁衛軍沒有了？

事情就從漢武帝開始壞的，漢武帝用胡人和越人當僱傭兵。 因為秦漢帝國戰鬥力來源於春秋戰國，春秋戰國時期的良家子產生的士兵，是為齊國、魯國那樣的規模的國家準備的，本國的士兵保衛本國，他也沒有設想到大一統帝國那種戰爭。

齊國和魯國那種戰爭，打了他三個月自己回家種田，就像是華盛頓將軍和羅伯特李將軍的軍隊，打完了仗以後，我們還要帶著我們自己的馬回家種田呢。

然後齊國、魯國都沒了，現在變大一統帝國。 現在不是到邊疆去打三個月，然後回家去種田的事情，而是自備糧草馬匹走上八個月的路，到了匈奴邊境，然後一輩子都回不來，事情完全不一樣了。

所以漢武帝用胡人和越人當僱傭兵，用國家的錢來養他們。 我們親愛的順民們，你們以後不用去邊疆了，你們拿出錢來，我僱傭胡人和越人來保護你們。

長水校尉、胡騎校尉、越騎??校尉，這些都是蠻族僱傭兵，大家都很開心。

然後到漢光武帝劉秀：“你們都不用打仗了，還留著戰國時期留下來的民兵訓練幹嘛？

擾民呀擾民。 天下動亂了這麼久，人民需要減輕負擔呀。

再說我也有個私心，把你們州縣的武裝都解除了以後，我們洛陽的權力豈不就更大了？

”於是他就連州郡的民兵也解散了，當時可是全國上下歡聲雷動：聖明君主，仁慈君主，真是解我們人民於倒懸，我們的負擔大大減輕了。

永嘉之亂的禍根在這時已經種下了，儘管你們還可以享受幾代人的繁榮，但你們的後代就要落到蔡文姬那種下場：“紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭。

”這是你們自己造成的，你們的子孫之所以落到這個下場，是因為你們的祖先已經把他們的子孫飯吃完了，他們在出生的時候已經沒有別的選擇了。

苻堅的悲慘下場，早在光武帝劉秀解散鄉兵的時候就已經註定了，他只不過是重新走了晉惠帝父子的道路而已。

他們處在這個位置上，就非得走這個道路，自己是不是英明神武，沒有什麼關係。

苻堅是很想英明神武的，留下的歷史紀錄對他非常同情，因為他是想要做一個儒家的好皇帝的，對亂臣賊子是義正辭嚴地痛斥，但是除了這個痛斥，除了擺一個優秀的電影造型以外，讓後人感覺同情以外，並沒有什麼卵用。

該發生的事情還是會發生，蠻族的軍閥一定會得到天下。 就是因為帝國的編戶齊民，子孫飯已經被他們的祖先吃光了，他們已經是在等死而已。

普京的命運早在他在勃列日涅夫時代，還什麼也不懂的時候，還是在公務員系統中混一個小官的時候，早已經註定了，那時候俄國的人口就已經急遽下降了。

戈爾巴喬夫的崩潰，普京痛心疾首，覺得他跟尼古拉二世一樣，是害死了俄羅斯帝國的罪魁禍首。

看起來矛盾，其實不矛盾，他要的是帝國，而不在乎你是左派還是右派。

但是命運弄人，毀掉拜占廷最後一點殘山剩水的不是葉利欽，不是蓋達爾，不是基里延科，不是亞夫林斯基，而就是他本人。

他在沒有上臺的時候，就像秦檜他老人家在做熱血青年那樣，振臂一呼：“為什麼主和派賣國賊掌握了皇帝的宮廷？

我們拼著這條老命也要拯救帝國！ ”可是他當了宰相以後，他就明白了那些人的難處了，但是沒有辦法，他已經走上這條道路，再也沒辦法回頭了。

普京在沒有當總統以前，他心目中想到的就是：是你們毀了帝國，人民是想要帝國的，讓我來滿足俄羅斯人的需要。

2023-11-24 11:11:18