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和諧不是消極維持舊貌,不是僵化,不是穩定壓倒一切。它意味著生機煥發。和諧的不斷實現必然是在動態之中的。按照中國古代傳統文化的觀點,就是世界既有不變(道不變),也時刻處于變動之中。這種變,古人謂之“生”,“日新”。《周易》說:“日新之謂盛德。”生生不息,與時偕行,只有生,才能變而通,通而久,這叫“生生之謂易”。從這個意義上說,與時偕行、因時而變,蘊含有生機無限的意思。而和諧的本質,也恰恰在于使矛盾體中的無限生機得到保持和釋放。
民本思想基本上貫穿了中國古代社會政治理論和政治實踐的始終。它萌芽于上古社會,在《尚書》中已經有了明確的表述,其最經典的闡示,是這幾句話:“民為邦本,本固邦寧”(《尚書•五子之歌》),“民為本,社稷次之,君為輕”(《孟子•盡心下》),“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也”(《荀子•大略篇》),“天下,非一人之天下,天下之天下也”(《漢書•谷永傳》)。雖然秦以后的各個專制朝代,尊君成為一個思想的主流,其統治者私下里多多少少有點法家反民本的念頭,不過不大敢公開與民本思想叫號。種種前人的治亂興衰的教訓,使儒家的“得人心者得天下” 、“水可載舟亦可覆舟”的民本思想,一直成為正統思想。
糾纏不清的,才是愛情。
凡事天朝支持的,我們皆反對;凡事天朝反對的,我們皆支持。
女兒做母親,便是報娘恩。
忠告而善道之,不可則止,無自辱焉。
記者問武大郎,最近你老婆被西門慶強占,有何評論?大郎說:自從娘子被霸占以來,我一直密切關注事態的進展。眾所周知,潘金蓮自古以來就是我老婆,我對金蓮擁有無可爭辯的主權。希望西門先生認清形勢,不要做破壞武西雙方世代友好的事情,盡快無條件釋放我老婆,擱置爭議共同開發。
寧可亡國,不愿亡黨
國事家事房事,事不過三
歡聲笑聲噤聲,聲須一律
梁啟超說,過去已去、將來未來時,倒是人生最為狼狽不堪的時候。“譬有千年老屋,非更新之,不可復居。然欲更新之,不可不先權棄其舊者。當舊者已破、新者未成之頃,往往瓦礫狼藉,器物播散,其現象之蒼涼,有十倍于從前焉。尋常之人,觀目前之小害,不察后此之大利,或出死力以尼其進行;即一二稍有識者,或膽力不足,長慮郤顧,而不敢輕于一發。此前古各國,所以進步少而退步多也。故必有大刀闊斧之力,乃能收篳路藍縷之功。必有雷霆萬鈞之能,乃能造鴻鵠千里之勢。若是者,舍冒險末由。”
當年酒狂自負。 謂東君、以春相付
忘卻這種精神,草率地作一名“公共知識分子”,有可能像《格列弗游記》中的勒皮他那樣,使科學變成政治的幫兇、真理的背叛者,因為民眾的權利或利益常與求真的美德格格不入——吾聞窮巷多怪事,彼處哪有境界可言。
然而,在民族危機的陣陣緊逼中匆匆踏上民主革命征途的辛亥先驅們不可能等著這些條件全都成熟后再來革命,正如孫中山在1905年回答嚴復時所說:“俟河之清,人壽幾何?”
勇娃,給你的回復:其實佛教的誕生之初,是先度自我,后度他人,不過到了亞洲大陸東部,就變成了為我,不為他人。儒教嘛,老夫子當初更多側重于自我的修煉,而不是治國平天下,后人拔高了。老夫子在地下被罵,應該氣得翻了n個身了。至于中國古達的法家嘛,不是法治的法,而是懲罚的罚,實為刑家也。老夫子云:己所不欲,勿施于人。孟子云:勞吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,都首先從自己出發。基督云:象愛自己一樣愛他人。
老婆,我渴望我們還能像婚前一樣,心與心相通,心與心交流。我真的渴望我們能回到婚前,那時,每當我讀到一本好書時,你會一同拊掌叫好;當我靜夜撫琴時,你會為我側耳凝聽、擊節和聲;當我孤獨時,有你清純的笑聲在淡淡的月色里環繞我的書桌;在我們相對的目光里,在清淡的茶香中,你會不經意的流露出溫柔和關切……
網載 2012-04-21 01:13:54
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