>>>  名人論史——近當代作家的史學觀點  >>>

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主持人：會當凌絕頂，一覽眾山小，鳳凰衛視世紀大講堂。

廈門大學的中文系教授易中天先生，他2001年出了一本書，叫做《人的確認證》。他在書中表達了這樣一種觀點。他說，藝術是什么？藝術是人通過藝術品實現人與人之間情感傳遞的過程，通過情感傳遞，我們確認了自己和其他的人類有共同的感受。由此，藝術家和觀賞者也就最終確立了自己是一個能與他人、能與全人類息息相關的人。那今天主持人阿憶就把易中天先生請到了我們的演播現場，他是何許人也呢？我們先看一段片子。

首先歡迎易教授作客我們的節目。剛才片子里說易教授他是怎么怎么樣的人，他的學術特色是什么，大家可能還不能了解很充分，因為這個小片子寫的不具體，我們具體一下。在正式講演之前呢，我們先聽一聽易 教授，我給他摘出來兩篇文章里的兩段話。第一篇文章叫做《春來不是讀書天》，里面有這樣一段話，他說，“春來不是讀書天。春天里的誘惑太多，天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無……，”我后面打了刪節號，中間刪了一些話。他接著說，“春天里應該去遠足、去踏青，當然最應該的還是談戀愛。就連小動物都知道，春天是戀愛的季節。所以，春天即使要讀書，也只該讀情書”，這是教授說的話，不是一個少年說的話。下面一段文字來自易教授寫的《書生意氣》，易教授這樣寫道，他說“有句老話叫男怕選錯行，女怕嫁錯郎”，后面是易 教授自己說的話了，“當然，這是從前，現在不怕了，選錯行可以改行，嫁錯郎可以離婚”，我要問的問題是，您以這種筆法寫作，會不會有其他的您的那些同事，或者不認識您的那些同行的教授，說您這種寫法一點不學術，非常淺薄，您不怕嗎？

易中天：不怕。回答完了。

主持人：是不是我問的問題屬于外延極大、內核極小，所以回答只有一個，就是“是”還是“否”。您不愿意闡述一下您為什么要以這種方法寫作嗎？

易中天：因為在我看來，寫作對于我來說是一種活法，是我的一種生活和生存的方式。我覺得這種生活方式、生存方式非常好，我干嘛要管人家說三道四？

主持人：看您的文章，我還想問一個小問題，您寫了一篇叫“武漢人的性格”，您說武漢人罵人的水平絕對是全國第一。

易中天：對。

主持人：不對吧，人家大多都說是北京人第一。

易中天：你是不是準備和我過招啊？

主持人：您舉出理由來。

易中天：比方說，他說一個人長得很漂亮，武漢的方言叫“清爽”，很清爽，“他個婊子養的長得好清爽啊”。這個就絕對不是罵人了。罵人罵到這個水平，我看應該是全國第一吧。

主持人：是，北京人表示跟人親切是加個“小兔崽子”，你的小兔崽子長得很清爽啊。他把它發展到到那個地步，哎喲。好，下面我們就直接由易教授給我們帶來他精彩的講演，講演的名字叫“自我意識與人的確證”，歡迎。

易中天：謝謝大家！在開始之前我想問一個問題，在座的有當過爸爸媽媽的沒有？請舉手，少數。

主持人：這個女同學或老師，你當了媽媽了都？我覺得剛二十歲。

易中天：那好，我問第二個問題，就是有哪位同學知道一個小孩子，當過媽媽的就不回答了，她知道，一個小孩子他最先學會的是哪個詞。

觀眾：媽媽。

易中天：媽媽。大多數情況下是媽媽，極個別的情況下是爸爸。第三個問題是有誰知道小孩子學會的第一個動詞是什么？

觀眾：抱。

主持人：媽媽、媽媽抱。

易中天：這不是第一個，他能說媽媽抱的時候已經說句子了，這個不是詞。第一個詞是什么？

觀眾：要。

易中天：媽媽回答。對，還是媽媽知道，沒當過媽媽不知道，還是媽媽知道，小孩子學會的第一個動詞是“不要”，而不是“要”。你看一個小孩子他要東西，比方說他要喝水，他說水水，他要吃奶，他說奶奶，夠了，他不用說要吃水，要喝奶，他不用那個“要”字。但是你給他水喝，他不想喝，他怎么說呢，“不要”。也用不著說水水。所以小孩子他是很節約的，他懂得節約成本、懂得效益最大化、懂得產出投入比。

那么好了，從剛才這個例子里面我們可以得出一個什么結論呢？我可以得出兩個結論。第一個結論，人與人之間的關系是最重要的關系。因為小孩子學會叫媽媽，然后學會叫爸爸、叫爺爺、叫奶奶、叫哥哥、姐姐、叔叔、阿姨，都是稱呼，所以他首先要解決的是人際關系問題。第二個結論呢，“不要”是人的基本人權。因為兒童學會的第一詞是“不要”，所以基本上可以說它是一種天賦人權了。事實上我們看一個社會有沒有人權，看一個社會是不是人權社會，很簡單，只要看這個社會的成員有沒有說“不要”的權利。咱們中國古代就沒有這個權利。誰都知道中國古代有一句話叫“君要臣死，臣不得不死”，這個大家都知道。還有一句話不知道大家知不知道，叫做“君有賜，臣不敢不受”，就是他給你東西，你也不能不要，他奪去，生殺予奪都在萬歲爺。他殺你固然是沒有價可講，他給你，你也不能講價。比方說阿憶他剛剛請我撮了一頓，酒足飯飽，這個時候太監來了，說萬歲爺有賜，賜你一只燒鵝，這么大一只，這個時候我怎么辦呢？我只能跪下來，一個頭磕下去說“謝主龍恩”，然后在太監、在使者的監視之下，一口一口把這只鵝吃下去，沒有拒絕的權利。因此，中國古代封建社會專制主義這個政治下的社會，它是沒有人權的。

那么，我下面還有一個問題要問，有誰知道小孩子最早怎么稱呼自己？誰知道？

主持人：自己的名字吧？

易中天：對，小孩子稱呼自己都是用自己的名字。比方說有個小孩叫貝貝，那么你給他水喝的時候，他不要他怎么說呢？“貝貝不要”，他是用自己的名字來稱呼自己的。這個問題早在二百多年以前德國的哲學家康德在他的《實用人類學》這本書里面已經談到了，當然他也可能說“不要”，但是如果一定要表示這個主語的話，他是用別人稱呼他自己的那個稱呼來稱呼他的。他不會說“我不要”。他不會說“我”。很小很小的孩子都不會說“我”。如果說他這個時候大人給他水，他說“貝貝不要”，大人就會教他說“我不要”，他就會說“我貝貝不要”。如果說他要一個什么東西，大的孩子不給他，大人在旁邊說“給他、給他”，他也會說“給他給他”，他也不會說“給我”。這時候大人會教他說“給我”，他會怎么說呢？“給我”，他聲音會很低，他沒有底氣。為什么呢？因為小孩子他不知道“我”是什么。兒童最先學會的字、詞都是名詞，而且是一些感性的、具體的、和自己生活密切相關的那些名詞，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、水水、果果、蛋蛋，都是和他有關系的、很具體的、可以辨認的這些事物的名稱。那么“我”是個什么東西呢？“我”是爸爸嗎？“我”是媽媽嗎？“我”是水水嗎？“我”不是東西呀。但是他又發現“我”這個最不是東西的東西，他最是東西。爸爸也說我，媽媽也說我，哥哥也說我，姐姐也說我，他們都是我，那么到底誰是“我”？他不明白，他弄不明白這個問題，而且他弄不明白既然媽媽是“我”，那么我要媽媽抱我，怎么不能說“我抱”呢？我還得說“媽媽抱”，“我”到底是什么？他不明白。而且大人和他說話也不說“我”，說“我們”。當媽媽的知道，你帶小孩子出去買衣服，“寶寶我們出去買衣服”。然后給他買了衣服、帽子給他穿上，“我們漂亮”、“我們乖”、“我們出去玩兒”、“我們喝水”，她也不說“我”。所以兒童他是不會說“我”的。這證明一個什么問題呢？兒童沒有自我意識。

突然有一天，這個小孩子學會說“我”了。這是一件非常了不起的事。對一個人來說，對一個人的一生來說，是一個劃時代的事件。康德有一個說法，他說，在這個時候，他的心中就像是升起了一道光明。而且康德說，他從此再也不會回到他從前說話的那種狀態去了。康德說，從前他只是感覺到自身，現在他是思維到自身了。那么康德的這句話是什么意思呢？就是說在一個兒童學會說“我”，也包括我們人類學會說“我”之前，他是沒有自我意識的。他不能思維到自身，他只有自我感覺，也是說他只能感覺到自身。這種感覺呢是動物也有的，動物也能感覺到自身的存在。比方說一只貓，它不會去咬斷自己的尾巴，因為這個時候它會疼。當它疼痛的時候，它會感覺到自己的存在。但是動物只是在它的有機體受到外界刺激的時候，它才能感覺到自己的存在。它想不到自己的存在，它也看不到自己的存在。所有的動物都不會照鏡子，人要照鏡子的，“鏡子里面不是我嗎，臉兒長得多么漂亮”，他會照鏡子。動物不會，動物也不認識自己的照片、自己的畫像。

人比動物厲害的還在于什么呢？人不但不用照鏡子，也不用在身上捏一把，他就知道自己存在。那么我想問大家，人怎樣知道自己存在的？他是怎樣知道自己存在呢？是想到的，是通過思想和意識知道自己存在的。這就是人有自我意識的第一個概念，就是能夠通過思想和意識知道并證明自己的存在。有一個笑話，講有一個差人押解一個和尚上路，每天出發之前這個差人都要清點人數，包袱、雨傘、和尚、我。有一天晚上這個和尚就把這個差人灌醉了，然后把他頭發剃掉，換上和尚的衣服，第二天早上這個差人起來，點包袱、雨傘、和尚，我呢？“我”沒有了。這個笑話之所以是笑話就在于“我”是不可能沒有的。請大家想一下，現在想象，“我”沒有了是什么意思？

易中天 2012-07-07 23:49:20