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 一

2008年5月有幸與天益網（愛思想）結緣是我學術生涯和人生旅程中的一件難以忘懷的大事，“結緣”的機會來自我的內弟蕭功秦教授的引薦。因為在這之前肖靜寧只是使用電腦打打文章、收發電子郵件，而且校園網速度極慢，連1MB的附件收發都很為難。鑒于當時我的特殊不利的困惑處境，她開始想在網絡上發表我已有的隨筆方面的文章，她請教功秦如何辦，他說：“非常麻煩，干脆我來代你發。”好了，肖靜寧選的第一篇文章是1997年正式出版的、國務院學位辦公室編的《中國社會科學家自述》中的楊祖陶部分，以“楊祖陶的自述”為題用電子郵件發送給功秦，他當即發給三個著名的中文網站（天涯社區、天益網、中國思想論壇）都實名放上了。其中全球華人的網上家園——天涯社區（人文）發的最快。評論一下子有12條之多，如“關注。”，“嚴重關注。”，還有“關注ing.”,更有“請繼續。”……。數天內點擊達三、四千次。這使我感到相當意外，我好像是一個從深山老林中走出來的人，人們對我是那樣地陌生，又存有期待。
我感到，在人們的交往中真的是有一種“緣份”存在著，隨緣是對一種偶然的機緣所持的互動的、自然的處世方式。由于功秦要我們以后直接與天益網的編輯用電郵聯系，在陸陸續續發去并掛上我先前寫的恩師湯用彤、賀麟先生和摯友羅榮渠先生的回憶文章后，我以為就沒事了，也沒有什么可發的了。誰知天益網郭瓊虎先生通過功秦主動提出要為我建立學術專欄，功秦弟兄對此多次極力鼓動。但由于當時我對網絡的性質與功能存在極大疑慮，再三表示自己是過了時的人，一個年齡太老的人，不行，不行！看到各學科領域的年富力強的著名學者的學術專欄非常贊賞、欽佩，覺得自己是完全不合時宜的。功秦說建立學術專欄有百利而無一害，發的文章有人給你管理何樂而不為，否則已發的文章就再也找不到了。所言極是，我后來想再找天涯上我的那篇自述就沒門了。即使這樣，我還是沒有同意及時開通專欄，只是不時發去一些文章。我非常欽佩郭先生的耐心與真誠，表示對楊先生的任何文章都歡迎。我才知道不一定發隨筆，也不要求寫熱點時評（我寫不了），完全可以因人而異，建立一個個性化的學術專欄，體現天益網的多元化、靈活性。后來，我的關于德國古典哲學、康德、黑格爾哲學的專門論著也出現在天益網，如我寫于上世紀60年代初期的“論法國唯物主義向德國唯心主義的轉化”和“論德國唯心主義對法國唯物主義的勝利復辟”這兩篇合起來有5萬字的長文也放上了，編輯在回信中認為雖是舊作仍有“亮點”，閱讀量一天躍過千次，這真是意想不到的事啊！就這樣，5個月之后的2008-10-11日我終于授權天益網開通了我的學術專欄。湯一介、樂黛云先生還向我表示祝賀呢。令人不解和遺憾的是，從2009年7月到12月天益網被封達半年之久。其間我又得到了五柳村網的貴人相助，為我建立了學術專題。天益網重啟時已改名為“愛思想網”了，雖然專欄作者依然如故，網上讀者已大量流失了。
為了回報網上學友，在原有的學術論文發完后，我必須努力寫出新的東西來，這在過去是不能想象的。我先從“譯事回眸”入手，這一系列有6篇文章，其中“三大批判新譯的七個寒暑”影響力是最大的。接著寫的“求學為學”系列有7篇文章，當天益網剛掛出頭兩篇“從石室中學到西南聯大”、“引領我進入理性哲學殿堂的恩師們”，不料人民出版社等的編輯就主動向我約稿出書，我真的看到了網絡對我這樣的老者的意義和力量。它的最終的、直接的效果就是導致我的《回眸——從西南聯大走來的60年》一書的產生。這本書不僅對我個人有著舉足輕重的作用，也受到學術界普遍的關注和好評。著名哲學家黃枬森先生在此書的“序”中寫道：“《回眸》不僅是祖陶一生求學為學的生動寫照，而且是我國大學教育中學術傳統形成、傳承、發揚的一面鏡子。”
肖靜寧曾將天益網對我的文章所作的“首頁頭條推薦（含學術導讀、推薦閱讀）”匯總起來（其中4篇是推薦我的學生的文章），本來這一重要資料已作為附錄收入待出的書稿中，最后由于篇幅所限被割舍，現編入此文，作為我與天益網結緣三周年的見證吧！

二

自與天益網結緣直至建立我的學術專欄，我一直把天益網作為自己的學術港灣。我喜愛和信賴這個最大的中文學術網站。我認為無論它的宗旨與欄目設置、版式設計都非常適合我們當教師的人的閱讀習慣，進入天益網就好像打開一本雜志，清晰明白，步步深入，內容豐富，題材廣泛，信息量大，水平很高。完全沒有進入有的大的網站如迷宮般的令人眼花繚亂的感覺。
進入天益網，屏幕上方集中顯示：首頁、思想庫、學術、講壇、評論、筆會、專題、排行等版塊。點開每一項都是一片知識、思想、學術的新天地。就拿“學術”來說，包含法學、經濟、政治、哲學等12個學科；“專題”則有常設的文革研究、臺海研究、毛澤東研究、底層研究，以及其它熱點專題如重慶模式、藥家鑫殺人案等。
天益網學術氣息濃厚，定位為終身的學術平臺和思想門戶，以塑造社會精神，推動個人發展為宗旨。它致力于傳播常識、追求真知、分享資訊，力圖促進每位讀者、作者的自我提升，以積極的心態和點滴的努力來推動社會進步，成為華語圈共建學習型社會的領航者。最引人注目的是它的主打欄目——來自人文社會科學領域、人品和作品都有一定高度的數百名知名學者授權建立的學術專欄（思想庫）。近日網管又從數百個學術專欄中建立了一個百余學者的“熱門專欄”，我也忝列其中。天益網是名符其實的最具學術影響的中文學術網站，不僅流量大，而且還在于它的原則性、思想性、及時性。這個諾大的學術平臺，大多數文章冷靜睿智，具有很強的說服力，而且同時發表不同、乃至對立觀點的文章供讀者分析、思考和判斷。
最令人感興趣、和表示欽佩的是，編輯在極短的時間內作出的對某些文章的首頁頭條推薦、學術導讀、推薦閱讀的引導詞，這些文字都是文章中摘出來的，卻總能表達通篇文章的主旨與要領。我的許多文章都有幸受到推薦，我不斷地感受到編輯的水平和媒體人的敏銳，因為有時有的推薦詞連我自己都還沒有想到。
天益網有一個宗旨在于促進每一用戶的自我提升。關于這一點我頗有體會。像我這樣一輩子致力于研究理性哲學的人，習慣于抽象思維，習慣于用長句子寫作，力求思想準確邏輯性強而不求生動的文章，現在要寫出一篇篇可讀性的隨筆，這的確是一個學習和提升的過程，天益網提供給我這樣一個立竿見影的實踐機會。我把自己的寫作嚴格限制在寫自己親身經歷的，親身感受的事，力求樸實和真摯，取得了一定的效果。從天益網放上我的第一篇文章，三年來不斷積累已達到70篇了，這在以往是不可想象的。而且在數百名“思想庫作者排行”中也穩居前40名（第1頁）。我感到即使一個耄耋老者，只要遵循“君子當自強不息”的訓詞，抱著謙虛謹慎的態度，在一定條件下也可以發揮自己哪怕極有限的一點潛力，從而給自己找到一種歸屬感。
在這里我要特別說一下。由于我的譯事回眸之五“康德三大批判新譯的七個寒暑”只是如實地講了合作翻譯的來龍去脈和自始至終按照“電腦初譯——校改——電腦訂正”這樣一部分一部分的流水作業的無數回合才完成的過程，而不涉及任何其它方面。我的文章的表述完全注重于事實，只有這才是我主導的合作翻譯的根本，其它我都不屑一顧！此文在天益網首發后，閱讀已達6700次以上。它有助于學術界了解事實真相并據以作出自己的判斷。
人生的經歷就是自己的財富，我會牢牢記住與天益網（愛思想）結緣這一段不尋常的經歷。我為自己慶幸，并在此向天益網深表謝忱！

附錄：天益網(愛思想)首頁頭條推薦、學術導讀、推薦閱讀匯編

[楊祖陶：黑格爾《精神哲學》譯者導言] 黑格爾的精神哲學既是我們全面理解黑格爾哲學體系的不可缺失的重要環節，也是深入把握黑格爾有關歷史、美學、宗教、哲學等講演錄的綱，尤其是了解黑格爾主觀精神學說的唯一專著。其所蘊藏著的無數“珍寶”是人類哲學思維的共同財富，光彩奪目，永不減色。（2008-09-08）

[楊祖陶：賀麟與黑格爾《小邏輯》] 賀麟先生的黑格爾《小邏輯》中譯本，在整整半個世紀里，深深地影響了現代中國好幾代學人，它對中國人接受和懂得科學的辯證法，領會和把握西方哲學的核心和要義，從而使中國人的哲學思維走上現代化的道路等等方面，起了難以估量的積極作用。(2008-09-23)

[楊祖陶：2l世紀中國哲學前景展望] 21世紀我國哲學的發展前景將是一個“百家爭鳴”的時代，中國哲學和西方哲學將在傳統的基礎上和百家爭鳴的過程中產生出適應中國現實發展趨勢的新形態和新成果，而馬克思主義哲學也將在自覺反映時代變革精神和百家爭鳴的過程中實現自身內容和形式的革新。(2008-09-25)

[楊祖陶：德國古典哲學研究的現代價值] 德國古典哲學對于我們研究在它之前的西方哲學、在它之后的現代西方哲學和以它作為直接理論來源的馬克思主義哲學具有重要的理論意義。這就是我們必須加倍努力把德國古典哲學的研究在學術化的道路上推向更高階段和更高層次的理由。(2008-09-30)

[楊祖陶：論德國古典哲學的邏輯進程] 18世紀末至19世紀40年代從康德到費爾巴哈的德國古典哲學，是人類哲學思維發展中一個最重要也最富特色的時期。在斗爭和更替中，近代哲學的發展達到了其“古典的”高度，結出了豐碩的成果，同時也走到了它的盡頭。(2008-10-06)

[楊祖陶：德國近代理性哲學和意志哲學的關系問題] 只有通過對理性主義和非理性主義分別進行這樣系統深入的研究，我們才能達到對它們的真知，也只有把對這兩者的真知綜合起來，才能求得對它們的相互關系的真知。唯有在這樣的工作的基礎上，我們才有條件真正從思想上“揚棄”這兩大對立思潮。(2008-10-08)

[楊祖陶：康德哲學體系問題] 康德哲學思想的這種復雜性和多重性，恰好說明了它是它那個無論在經濟、政治和文化、哲學等等方面都處于新舊交替的過渡時代的產兒，也表明了它在解決哲學應走什么新的道路，應研究什么新的問題，應采取什么新的形態等等與哲學生死攸關的重大問題中的探索性和創始性。(2008-10-14)

[楊祖陶：《純粹理性批判》兩版序文要義剖析] 康德在寫作《純粹理性批判》時，即在對“純粹理性”進行“批判”時，他的主要思路是什么?他的動機、意圖、目的和步驟是怎樣的?這些主要在康德這部著作一、二版的兩篇序文中有許多的說明和提示，給我們提供了把握他的主要思路的基本線索。(2008-10-21)

[楊祖陶：黑格爾關于邏輯學對象的觀點及其在發展辯證法中的歷史作用] 我們紀念黑格爾的最好辦法，就是闡明他的學說在馬克思主義哲學的產生中的偉大作用和地位，就是要認真地鉆研黑格爾的著作，首先是他的邏輯學，去發現、理解、挽救，解脫、清洗從而吸收和發展其中一切有價值的東西，用以推進我們的唯物辯證法科學的事業。(2008-10-23)

[楊祖陶：黑格爾哲學體系問題*] 賀麟先生首次提出了黑格爾哲學體系的構成問題，并提出了由“精神現象學”、“邏輯學”和“應用邏輯學”三環構成這個體系的創見。楊祖陶先生認為，無論從黑格爾客觀唯心主義體系的形式、內容和形成來看，這三環都構成了一個起點和終點重合的辯證發展的大圓圈。(2008-11-08)

[楊祖陶：黑格爾邏輯學中的主體性] 主體性是人作為主體的根本規定性，也是黑格爾哲學的主要原則。本文對黑格爾邏輯學中主體性范疇的深入探究，對于理解他在各個哲學領域里所發揮的主體性原則非常必要，而且會給我們對于經久不衰的主體性問題的討論以極大的啟迪和教益。(2008-11-19)

[楊祖陶：黑格爾哲學史觀再認識] 哲學只有一個，哲學史是這唯一哲學發展的歷史，哲學的邏輯發展和歷史發展相一致；區分哲學的原則和體系，著重于原則的討論；哲學與時代、世界歷史相互交織、平行。唯一哲學的發展，是一切積極從事哲學思維的哲學家和流派共同努力的合乎邏輯的結果。(2008-11-27)

[魏敦友：“人生是一首無言的歌”——春節拜望我的導師楊祖陶教授小記] 我覺得楊老師現在生活在一個純凈的世界里，楊老師帶著他對于當下現實世界的感受又一次回到了一個他所熟悉的、令他朝思夢想的、使他倍感溫馨的世界里了。這樣的世界對楊老師來說才是真實的世界。(2009-02-05)

[楊祖陶：黑格爾關于認識論研究的原則] 黑格爾發現和制定了許多考察、思考哲學認識論問題的方法論原則，從而為總結過去與現在的各種成就，進一步發展哲學認識論提供了許多可資借鑒、利用的東西。在這個意義上也可以說：黑格爾超出了他的時代，黑格爾以后的任何時代也離不開黑格爾。(2009-01-20)

[楊祖陶：譯事回眸之五：康德“三大批判”新譯的七個寒暑] 我為合作翻譯的“三大批判”的持續良好而非常可觀的社會效應、為其有利于學人研讀康德哲學和推動學術界對康德哲學的研究而感到欣慰和心中無比的踏實。伴隨著“三大批判”進入耄耋之年的我，心中沒有任何奢望，只求一種心情的寧靜。(2009-02-27)

[楊祖陶：譯事回眸之六：黑格爾《精神哲學》首譯的漫長歲月] 隨著譯事的進行，我從一個20歲的青年變成了一個耄耋老者。但不變的是我永遠的自知自制而又心無旁騖的品格和我一生不知疲倦的挖井不止的執著。在教學、研究、翻譯三結合道路上，我維系了自己的學術良知，負重致遠，夢圓暮年，我真的知足了。(2009-04-14)

[楊祖陶：論法國唯物主義向德國唯心主義的轉化] 近代哲學從培根起至法國唯物主義者止的矛盾運動產生了一對彼此對立的雙生子——法國唯物主義和休謨的不可知論。兩者之間矛盾的解決，只有通過對立面的斗爭，即形而上學的唯物主義認識論和思辨唯心主義這兩者反對不可知論的論爭來解決。(2009-05-11)

[楊祖陶：論德國唯心主義對法國唯物主義的勝利復辟] 如果不唯物主義地批判地克服其體系，就不能挽救黑格爾辯證法的“合理內核”。黑格爾的這個主要矛盾決定著黑格爾哲學之為近代哲學新的出發點的本質，決定著它必然走向自我否定，它暴露了在唯心主義的出發點和體系中所不能解決的對抗矛盾，也指出了走出體系迷宮的道路。(2009-05-19)

[楊祖陶：求學為學之一：從石室中學到西南聯大] 在西南聯大，通過學習金岳霖先生講授的“邏輯學”，我雖然懂得了正確思維所必須遵守的規律和形式，但我卻沒有因此改變對非理性哲學的信仰。在我的心目中，叔本華、尼采的意志主義仍然是我追求的最高的哲學。這種情況在以后的學習與思考中才發生根本的轉折。(2009-06-10)

[楊祖陶：求學為學之二：引領我進入理性哲學殿堂的恩師們] 如今，我來武漢大學已經是整整半個世紀了。值得告慰我的恩師們的是，我的為學的道路與求學的道路是一脈相承的。不論風云變幻，不管險阻艱難，我始終不渝地以恩師們的風范為精神力量，幾十年如一日地走在探索、耕耘西方理性哲學的道路上，特行獨立，但求心安。(2009-06-14)

[楊祖陶：求學為學之三：學術研究以方法論為開端] 從上世紀50年代末起，我就下定決心，不趕浪潮，不趨時髦，而是咬住青松不放松，一頭栽下去，長期沉下去，運用我所發現和得到的方法論原則，去揭示和陳述德國古典哲學發展的邏輯進程，去原原本本地研究和探討康德黑格爾哲學中一個一個關鍵性的、有重大理論意義的難題。(2010-01-25)(注:天益網封了半年)

[楊祖陶：求學為學之四：以闡明德國古典哲學邏輯進程為已任] 一個82歲耄耆老者回顧學術往昔，縱有百味雜陳，但總有一種淡定的平靜和心安，我認為這才是自己在求學為學道路上的最大成功與寶貴財富。我看重的不是我的學術成果本身，而是我在那個特殊的年代能有那樣一份純潔、虔誠、執著的學術追求和學術實踐。(2010-01-25)

[楊祖陶：求學為學之六：從范疇先驗演繹出發深入探索康德哲學] 在《康德三大批判精粹》出版后，我以古稀之年，負重致遠，從最細微、最艱難處注入自己的全部心血，超負荷地挑起了合作翻譯康德三大批判的主導重任，與鄧曉芒教授通力合作完成了這項百萬字工程。我為自己實現了長久的心愿，盡了應盡的職責，既出成果、又出人才而心安。（2010-02-19）

[楊祖陶：求學為學之七：從我國哲學前景出發探索德國古典哲學的新視野和現代價值] 在隨著市場經濟而來的學術浮躁、浮夸，學術不端、腐敗，乃至種種瓜分學術資源——“搶占上海灘”的惡行滋生泛濫成災的情況下，我能堅守自己的學術陣地與學術節操——對一個從西南聯大走過來的耄耋老知識分子來說這已經是足夠的心安了。(2010-03-15)

[楊祖陶：《康德三大批判合集》后記] 我為合作翻譯的“三大批判”的持續良好而非常可觀的社會效應、為其有利于學人研讀康德哲學和推動學術界對康德哲學的研究而感到欣慰和心中無比的踏實。伴隨著“三大批判”翻譯進入耄耋之年的我，心中沒有任何奢望，只求一種心情的寧靜。（2010-04-06）

[鄧安慶：守護學術的純潔——讀楊祖陶先生“學術人生回憶錄”有感]]如果我們不是浮光掠影地學習和研究德國哲學，肯定就無法遺忘像楊祖陶先生這樣深沉的學者，因為即便他喜歡一輩子躲在書齋中，但他辛勤勞動的成果，他那深思熟慮并經時代的滄桑磨礪得越來越睿智的哲學思想還是會沖出他的窗外，在著述中留下智者堅實的足跡。(2010-04-15)

[趙林：潤物細無聲的學術影響與人格魅力] 當我聆聽先生那富于啟迪的人生教誨時，又會深切感受到，在那白發蒼蒼的頭顱中涌動著多么豐盈的哲學智慧，在那羸弱瘦小的身軀中蘊含著多么強大的人格力量啊！這時，我才能夠真正理解先生畢生所追求的目標——“為真理而真理的理論精神”和“為自由而自由的實踐精神”。（2010-05-02）

[楊祖陶：《回眸:從西南聯大走來的60年》后記] 在合作翻譯“三大批判”的艱巨的主導工作中，我投入了我所能投入的一切，取得了令人矚目的成績，但最終我卻被社會忽視和遺忘。在大學的學風已敗壞到積重難返的地步時，我能堅守自己的學術陣地與學術節操，我也就無愧于是一個從西南聯大走過來的老知識分子了。（2010-05-24）

[《回眸——從西南聯大走來的60年》內容提要]本書是作者楊祖陶——一個執著的德國古典哲學探索者與耕耘者對自己從西南聯大走過來的60余年的學術與人生歷程的回顧。從一個側面反映了一個從西南聯大走過來的老知識分子在時代風云變幻中的執著的學術追求與恪守學術節操的赤子之心以及與時代變化息息相關的個人命運。（2010-06-24）

[ 楊祖陶：1972年一次不叫做“旅游”的旅游 ]（筆談 閱讀推薦） 像廬山這樣驚心動魄的旅游以后再也沒有過。這唯一的一次，又是在特殊的年代，也就彌足珍貴和難以忘懷了。如今已是耄耋老者的我與老伴相依在空巢家庭，通過回味當年的一切，既表達對異國他鄉的子女的思念、贊美和祝愿，也為自己的晚年生活增添一些積極的、樂觀的元素。(2010-07-28)

[楊祖陶：汪子嵩與《希臘哲學史》多卷本] 相信在汪子嵩先生學術精神和學術風范的感召下，只要我們長期沉下去，摒棄一切急功近利、浮燥浮夸的惡習、樹立良好學風，凈化學術空氣，我國西方哲學研究將會迎來新的局面，這就是4卷本《希臘哲學史》給我們的啟示。（2010-08-23）

[楊祖陶：平生第一邂逅] 1954年歲末在湯用彤先生家與小軌的邂逅，彷佛就在昨天！當我們已是耄耋、古稀的老人時，回顧我們從青年到中年，從初老到暮年的苦樂年華，這一邂逅對我們的生命的意義就日益顯示出來了，其無比的、經久不衰的、不斷深化與升華的意義與價值將伴隨我們直至永遠……（2010-09-30）

[楊祖陶：兩代人的高考故事] 我國的應試教育的高考已經走到盡頭，各種改革的設想與措施正在應運而生，高考改革又是與整個教育體制相聯系的.從我外孫女經歷法國高考的一滴水中，或許也能折射出“他山之石”的可借鑒之處。（2010-11-06）

[段德智：西南聯大精神的一個標本 ] 楊祖陶先生在回眸其求學為學的曲折歷程時不僅以相當大的篇幅生動地再現了其恩師們的高風亮節，而且還以相當大的篇幅描述了與先生同時代學者的精神風貌。該書不僅具有重要的學術價值，而且還具有很高的史料價值，可以看作是我們翔實地了解我國前兩代知識分子的一個窗口。（2011-01-03）

[楊祖陶：時隔35年的校友] 很多很多年過去了，北京大學在我與兒子的心目中依然有著至高無上的地位。北京大學的獨具魅力的“學術自由、獨立思考”的傳統、精神一定會得到弘揚，發揚光大，成為學子們向往和追求的具有無可比擬的優勢的學術殿堂——就像人們當年對老北大的向往和追求一樣。（2011-01-11）

[楊祖陶：黑格爾《耶拿邏輯》初探] 《耶拿邏輯》對于黑格爾哲學的研究者來說，是一部不能、也不應繞過的重要著作。它作為黑格爾耶拿早中期哲學思想發展的有代表性的第一個哲學體系，呼喚著作為“體系導論”的《精神現象學》的到來，從而為黑格爾未來哲學體系的最終形成做了至關重要的準備。（2011-03-13）

[楊祖陶：藥家鑫殺人案的簡單與復雜] 藥家鑫的蛻變，暴露了家庭、學校、社會在兒童、青少年教育方面的嚴重缺失，太注重表面的東西，太追求自己的個性張揚，而忽視了品德、人格的要求，忽視了責任。教育應該首先教育學生如何做人，把道德、責任、人性、法制的教育提上日程，擺在首位。（2011-05-09）

[楊祖陶：簽證雜記] 一次與摯友湯一介學兄聊天時談到，我們的下一代怎么會成了美國人？當時好像彼此都有一種不知說什么好的感覺…… 如果我們的一切工作都有法可依，有章可循，我們社會的公信力也就有了希望！（2011-05-24）

[ 楊祖陶：研究湯用彤先師學行的力作——讀《湯用彤學記》 ] 湯用彤先師謝世以來，學術界對他的研究與緬懷經久不衰，足見先師無可比擬的學術影響力和人格魅力。回顧14年來先生的言傳身教的歷程，我深深地感受到先生對我這個學生無微不至的關愛、培育、扶持和期望。這是我一生最最有幸承受到的刻骨銘心、重于泰山的師情和師恩！ （2011-06-13）

（2011-06-26定稿）

楊祖陶 2011-10-11 03:00:07