《三国演義》之演“義” （上）

簡體傳統

《三國演義》是一部絕妙的通俗曆史。記述了自東漢末年的沒落，三大勢力崛起成爲魏、蜀、吳三國，至西晉一統天下共百餘年的曆史事件與故事。根據胡适先生的研究，唐朝已有說三國的故事了。舊說都以爲是元末明初的杭州人羅貫中做的，但是其版本無從查得，隻能認爲是羅貫中首次将三國的曆史事件、故事做成小說題材的《三國演義》，而現行的《三國演義》則是清朝初年毛宗崗在前人的基礎上所做。是故《三國演義》不是一個人做的，乃是自宋至清初五百多年的演義家的共同作品。其趣味濃厚，令人不肯放手，在幾千年的通俗教育史上，沒有一部書比得上它的魅力。套用時下的說法，“三國”爲什麽這樣紅呢？原因則衆說紛纭，見仁見智。《三國演義》者，以三國演“義”，以三國之人、事演“義也。

“義”是什麽？據成書于東漢和帝永元十二年的《說文解字》（許慎撰，九州出版社）：“義”，己之威儀也。是會意字，從我，從羊。威儀出于己，故從我；羊，美物也。羊，祥也。羊，象形字羊表祭牲。“我”是會意字，從戈從钑。戈是兵器。钑，或說古垂字。有自我犧牲之義。獻祭的羊又表明了義是富含自我犧牲的。義的本意是崇尚奉獻，合于道德的行爲或道理。

從這個表面定義，人們并不能深刻理解“義”所含的深層文化與豐富内涵。自有了《三國演義》，許許多多的人們讀它、聽它、愛它，通過它對“義”有了深刻的認識。本文試圖論述《三國演義》如何演 “義”及演了哪些“義”。

中華傳統文化博大精深，如果說她是一台波瀾壯闊的大戲，那麽每個朝代都上演了獨具特色的片段。而每個朝代的興旺衰滅也不是人的意志決定的，可以說是上天所授、擇人而成。魏、蜀、吳三國的形成與鼎立肯定也是上天的旨意——最根本的“義”，凡合于此“義”的人與事則興則旺，違之則敗則亡。綜觀《三國演義》全書，正是如此。

書中代表魏、蜀、吳三國勢力初興的曹操、劉備、孫堅早早登台亮相，一露面即言行不凡。他們均深懷報國安民大志，欲扶持漢朝王室，然都不得伸志。曹操借獻寶刀于董卓而行刺未果，不得不逃離京城，發矯诏召十六鎮諸侯，欲興大義，戮群兇，清華夏，扶王室，救黎民。如果按曹操的策略是完全能夠成功的，卻由于盟主袁紹的瞎指揮緻功敗垂成，曹操自己一意孤行追擊董卓，因力量太弱大敗而回，之後盟軍分崩離析，群雄自謀出路。漢朝廷曆經一次又一次的敗亂而日趨式微，以緻“王非王，帝非帝”，群臣立于荊棘之中朝賀，“看到兩京遭難處，鐵人無淚也凄惶”。此間曹操受命大破黃巾軍，組其精銳青州兵，招賢納士，威名日重。恰于其時漢獻帝宣召曹操入朝輔王室，令曹操得以奉天子以從衆望，行不世之略。又适時得正議郎董昭指點，行非常之事（移駕幸許都），有非常之功。該謀略亦合侍中太史令王立仰觀天文之結論“大漢氣數将終，晉魏之地，必有興者。代漢而有天下者，當在魏”（第14回）。順天行事，水到渠成，不久大權皆歸于曹操，朝廷大務，先禀曹操，然後方奏天子。其後曹操挾天子以令諸侯，滅呂布，除袁紹等強敵，奠定了魏國的根基。孫堅匿藏傳國玉玺南下，不幸踐其誓亡于亂箭之下。其子孫策以玉玺爲質當從袁術處借接兵圖大業，盡得江東地面，爲其弟孫權立吳國創立了基礎。劉備的勢力發展相對落後，先後投靠呂布、曹操、袁紹、劉表等，均不善終，勢孤力窮，多處逃亡，但卻廣布了仁義，也聚集了關羽、張飛、趙雲等開創蜀國大業的主要幹将。在三顧茅廬得到諸葛亮的輔佐後，實力得以迅猛發展，占荊州，據益州，終成霸業，與魏、吳呈鼎立之勢。三國的勢力均是從無到有，短期内即從弱到強。究其成因，則是曹操、劉備、孫策/孫權均能廣納良言，知人善任，多行仁義，應天順民，所行符合了天意。諸如曹操得冀州後盡免居民全年租賦；劉備甯死亦不做負義之事取劉表之荊州，因護歸從之百姓，甯可日行十裏而不忍棄，被曹操精騎追擊而丢妻棄子，等等。

魏、蜀、吳三大勢力次第崛起至三國鼎立之勢形成并存在了數十年，其間每一個都想滅了另倆個，可誰也滅不了誰，且往往是首先興師進攻的一方以失敗告終。爲什麽呢？其實仍是爲了充分上演“義”的深刻與不同内涵的，明示人們應當奉行順從天意這一最根本的“義”。上天以其不同的征兆（或星象、或智士相谏等）提點示警，從之則安，違之則敗。現以幾個主要戰事予以闡釋。

建安十三年，曹操欲掃平江南，滅孫權、劉備勢力，發動了被後世稱爲赤壁之戰的大戰。對此孔融力谏，指其興無義之師，恐失天下之望，惹怒曹操。進而在得知孔融的“以至不仁伐至仁，安得不敗乎”的議論後，曹操大怒盡斬其家小。其實不久前在除掉袁紹父子勢力後，曹操仰觀天文時自己很清楚，“南方旺氣燦然，恐未可圖也。”結果天以東風助周瑜，“談笑間，樯橹灰飛煙滅”，讓曹操恸哭郭奉孝的早逝，緻此大敗。劉備不理會多人相谏，決意起兵伐吳爲關羽報仇，甚至青城山隐者，當世神仙李意告其休咎後仍不醒悟（李意畫兵馬器械四十餘張，一一扯碎，又畫一大人仰卧于地，旁邊一人掘土埋之，上寫一大“白”字（第81 回）。筆者在此試解：李意所畫兵馬器械四十餘張，當指後來劉備的樹栅連營四十餘屯，一一扯碎則指被東吳全部破滅；後面的大人等，該是劉備本人将被埋白帝城）。畢竟爲其弟報仇，符合了其桃園結義之旨，兄弟君臣之義，天意讓他連勝十餘陣，順利報了關羽之仇，并連帶也爲張飛報了仇。之後不從講和，定欲滅掉東吳。迎接他的是陸遜的火燒連營，緻全軍覆滅，亡奔白帝城。諸葛亮平定南蠻孟獲後即上《出師表》，欲北定中原，興複漢室，以報劉備三顧知遇之恩，忠蜀帝劉禅之職分。根本不聽太史谯周“（天象）北方旺氣正勝，星曜倍明，未可圖也。丞相深明天文，何故強爲？” 的苦谏，出師伐魏。前後八年，竟六出祁山，未獲成功。正如司馬懿（第102回）所指“孔明自負才智，逆天而行，乃自取滅亡。”其中三次敗退與糧草不繼有關，可見諸葛亮的北伐不僅違天意，而且大有窮兵黩武的味道。第六次兵出祁山，筆者倒認爲倆年輕的皇帝的識見更爲高明。劉禅勸說孔明：“方今已成鼎足之勢，吳魏不能入寇，相父何不安享太平？”魏主曹睿則以手诏賜司馬懿：“宜堅壁固守，勿與交鋒。蜀兵不得志，必詐退誘敵，卿慎勿追。待彼糧盡，必将自走，然後乘虛攻之，則取勝不難，亦免軍馬疲勞之苦”（第102回）。可惜倆位均未聽從。諸葛亮造木牛流馬轉運糧草，并設巧計大敗司馬懿。魏主再令司馬懿深溝高壘，堅守不出。諸葛亮想盡計謀，以柴草地雷等營造好葫蘆谷，令大将高翔領蜀兵驅木牛流馬佯作運糧，半月内連輸數陣，讓司馬懿心中歡喜，細審所捉蜀兵後下令出戰。諸葛亮更以魏延詐敗，引誘司馬懿父子三個率兵攻入葫蘆谷，待司馬懿生疑“倘有兵截斷谷口，如之奈何？”隻聽得喊聲大震，山上火把、火箭齊下，地雷暴響，火勢沖天，司馬懿父子相抱大哭，自以爲必死。忽然間黑雲漫空，一聲霹靂，驟雨傾盆，澆滅滿谷大火，救了司馬懿父子。至此諸葛亮才悟：“謀事在人，成事在天，不可強也。”可惜已晚，司馬懿請得曹睿谕旨堅守不出，拖的諸葛亮病倒，雖孔明素谙祈禳北鬥之法，可天意難爲，在祈禳已及六夜時（滿七天即成），主燈被魏延急告軍情時撲滅，令諸葛亮無可奈何歎天意，重興漢室不見功，長星隕落五丈原，空負胸中十萬兵。

從上面魏、蜀、吳三大勢力的形成及其之間的較量充分演繹了：唯有順應天意，合之則順、則興，逆之則衰、則亡，是爲最根本的“義”。

昌功 2010-07-15 08:32:49

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