紅太陽時代，人民的故事：順民、刁民、王容芬、顧準

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簡體傳統

一．順民也是刁民 —— 弱者也會反抗

二．黎明: 我是一個賊，來自老百姓

三．王容芬寫給毛澤東的退團信

四．向自由致敬：顧準1974 ——柴靜

五．請記著他們

六 . 參考

一些人講他們是喜歡這樣的政治生活, 一些人怪他們是順民慣著這樣的政府. 下面的四個故事，說的就不是這樣了。

一. 順民也是刁民 —— 弱者也會反抗

弱者也會反抗

南方都市報 2011-07-10 作者:張經緯

http://gcontent.oeeee.com/6/e0/6e007f295ed3142b/Blog/457/b8b77b.html

http://book.douban.com/review/5017927/

摘錄：

@ 《人民公社時期中國農民“反行為”調查》，高王凌著，中共黨史出版社2006年1月版，15.00元。這本書試圖在社會調查的基礎上來展現那個時期農民的怠工、壓產、偷拿、瞞產私分、包產到戶等“反行為”。這種“反行為”就是中國版的“弱者的武器”。

@ 這些“無權群體的日常武器包括：行動拖沓，假裝糊涂，虛假順從，小偷小摸，裝傻賣呆，誹謗，縱火，破壞等”。

@ 弱者的反抗，永遠屬于弱者，而反抗的目的，是“利用心照不宣的理解和非正式的網絡，以低姿態的反抗技術進行自衛性的消耗戰，用堅定強韌的努力對抗無法抗拒的不平等”。下層階級的農民，在這場對抗中永遠屬于弱勢的一方，然而正是這些“弱者”選擇了改變歷史-結構的方式，而這正是作者在另一部書里試圖闡明的觀點《國家的視角：那些試圖改變人類狀況的計劃是如何失敗的》。

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BZ：

錯把動員能力大，當是效率高：

順民也是刁民, 解釋了為什么鼓吹集體主義效率高的社會, 事與愿違, 吃不飽穿不暖, 走不下去的原因.

到今天, 還有很多人說大政府效率高, 還是主張政府多管事.

更有些人還犯糊涂說我們當年可以來全民大躍進、大練鋼, 就是政府效率高嘛, 那是錯把動員能力大當做效率高了.

大練鋼浪費人力物力出土鋼廢鋼, 從效率看, 那是吃雞蛋了. 半世紀前風風火火的計劃經濟，也是錯把動員能力大當做效率高，折騰了我們吃不飽穿不暖。

二. 黎明:我是一個賊，來自老百姓

南方都市報2011-12-07

http://gcontent.oeeee.com/c/1e/c1e39d912d21c91d/Blog/573/948fd0.html

摘錄:

人民公社時期，農民的偷盜，主要是偷莊稼。就算是身處“魚米之鄉”糧食也不夠吃，往往是等不到生產隊分糧的時候就斷頓了，只好去偷集體勞動的成果，也就是還沒熟透的莊稼或飼料作物。這種情況下，偷莊稼是不是“偷盜”，真值得仔細審視。

偷莊稼的人抓不過來，抓了也不好處理，大家只好睜只眼閉只眼。這是潛規則，只能偷，明說明做公然嚷嚷可不成。擺到臺面上，還得判決偷莊稼為錯。所以村民之間有了矛盾，向村干部告發某人就常有偷莊稼這一條。

農村“小偷”遍地，城市、工廠也好不到哪里去，基本是做什么偷什么，守著什么偷什么。油廠偷油，紗廠偷紗，煙廠偷煙，食品廠偷食品，偷木材，偷銅鐵，偷零件……凡是多少能派上一點用場，能拿動的工具、貨物，都往家里倒騰。往城市勞動人民家里掃上一眼，就可以確定家里人在什么廠。故而，“文革”結束后出了個著名的段子：外國有個加拿大，中國有個“大家拿”……

隨產權被剝奪而無產，繼而失卻對“偷盜”的恥感。可不是嗎，一無所有，若仍不“偷盜有理”，那就什么理由都不好使了。

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BZ：上面的2個故事，講出了公有制的2個災難：1。出工不出力， 2。吃拿卡要。

三. 王容芬寫給毛澤東的退團信

尊敬的毛澤東主席：

請您以一個共產黨員的名義想一想，您在干什么？

請您以黨的名義想一想：眼前發生的一切意味著什么？

請您以中國人民的名義想一想：您將把中國引向何處去？

文化大革命不是一場群眾運動，是一個人在用槍桿子運動群眾。

我鄭重聲明：從即日起退出中國共產主義青年團。

致

禮！

北京外國語學院東歐語系

德語專業四年級一班學生

王容芬

1966年9月24日

來源：《“文化大革命”上書集》

http://hi.baidu.com/qhmlzq/blog/item/a622aede286fb85acdbf1a7f.html

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59b864920100akye.html?retcode=0

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BZ:

紅太陽下，歌頌海洋。紅書滾滾，人浪濤濤。

女子揚眉，投書控訴！一片丹心，以死鳴志！

四. 向自由致敬：顧準1974

作者：柴靜來源：中國經營報2011-12-5

http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=219217

　　學術自由和思想自由是民主的基礎，而不是依賴于民主才能存在的東西，因為，說到底，民主不過是方法，根本的前提是進步，唯有看到權威主義會扼殺進步，權威主義是與科學精神水火不相容的，民主才是必須采用的方法。唯有科學精神才足以保證人類的進步，也唯有科學精神才足以打破權威主義和權威主義下面恩賜的民主。

　　——謹以此文獻給37年前那個風雪之夜

　　12月3日凌晨，大風雪，他去世了。“我已經原諒了你們，希望你們也原諒我。”這是他留給孩子的最后一句話。

　　壹

　　1952年，37歲的顧準被撤去上海市財政局局長職務。

　　關于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準一貫存在嚴重的個人英雄主義，自以為是，目無組織……屢經教育，毫無改進，決定予以撤職處分。”

　　人人穿黃布軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語不奇怪。

　　他不是出身望族，12歲在上海會計師事務所當學徒養活一大家子人，15歲已經寫出中國會計業的最早教材之一，大家都承認：“整個大華東地區找不出他這樣有才干的人”。

　　但是這個人“不服用”。

　　撤職當天，他一句話不說在辦公室坐了一個晚上，他的秘書陪著他坐了整整一個通宵，沒有暖氣，腳都凍痛了……天亮之后，他“使勁推開了門，走了出去”。

　　1個月之后，他找了幾本初等幾何，代數，微積分……開始學習數學，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關的理性里，一直到1955年進中央黨校為止，全部業余時間都用在數學上。

　　他受過西方經濟學的訓練，很容易上手，為數理中的邏輯感到狂喜，以至于沉醉其中，深夜受寒，得了急性肺炎。

　　不過他很快跨越對三角尺和圓規的單純迷戀，他說“邏輯只是工具，研究經濟一定要研究歷史。”

　　他開始研究西方史和中國史，英文是他的另一大重要工具，他依靠這個工具大步跳出了當時扎在知識分子頭腦中的籬笆，正好又趕上中央黨校在學術上的黃金(1749.50,-1.80,-0.10%)時期，書盡管有限，但他已經可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯資本論。

　　歷史學家朱學勤說，后來那一代知識分子未能達到顧準的成就，是因為“知識大限以及邏輯乏力拖住了他們的腳步”。

　　知識讓人求實，邏輯讓人求是。

　　貳

　　當一個人知道自己什么都干不了，也不存什么經世致用的念頭時，功利也就自然消失，他只是以“不顧死活”的方式讀書，作筆記，下蠻力，用笨功夫，來解開思想上的迷惑。

　　1956年4月，他開始思考凱恩斯為資本主義開出的藥方是否會失效?

　　“我作過一個摘記，認為不會。”他說，“可是，(蘇共)二十次大會的報告不是這樣說法。這是說，我與他們(美國資產階級經濟學家)是一致的了……”

　　他被自己的想法嚇了一跳，喃喃自語“這糟糕不糟糕?”

　　但他無論如何在邏輯上不可能認同計劃經濟體制：“目前這一套規律，是獨斷的，缺乏繼承性的，沒有邏輯上的嚴整性的”，他譴責斯大林“以道德規范式的規律吹噓、粉飾太平的理論來描寫社會主義經濟……”

　　1964年，他翻譯熊彼得的名著《資本主義、社會主義與民主主義》,里面有一句話“在民主法治制度缺失的群集環境，道德上的限制和文明的思想方法或感覺方法突然消失……是我們面對誰都知道、可是誰都不愿正視的各種毛骨悚然的事實……”

　　他精確地預言：“中國的政治空氣的大改變將從一年以后開始”。

　　“在屋檐底下躲暴風雨，一定要躲過去。”他寫道。

　　叁

　　“觀察，而不是憤慨，可觀察與記錄的就多。”他在日記里寫道。

　　他在河南商城勞動改造，他腰不好，拿的又是短鋤，有時只能雙膝跪在泥里，靠雙臂支撐著爬行，雙膝破損，臂膀全部紅腫了，手掌也血肉模糊，很難拿筆。但他寫道：“也只是在這樣的環境條件下，才有機會學習我國的農村經濟這門課。”

　　早已經沒有了在上海時穿背帶褲的習慣，他的新工作是撿糞。因為饑餓，糞越來越少了，他需要站在別人邊上，等著人家拉完。衣服上全是糞，他可以不再用工具，“直接用手撿起來”。

　　這樣每天十五六個小時的高強度勞動之后，他在日記里對自己有抱臂旁觀的總結“充裕建設中的勞力來源，這是一個很好的辦法，凡是這樣的隊伍，軍事化程度高，效率遠高于民工……政治掛帥就是用政治手段來實行經濟目的。”

　　1959年秋冬的河南，勞動隊三餐只吃紅薯葉子，但在他眼里“已經是天堂”，大量的篇幅都在記錄他每天能找到的吃的，甚至偷的東西。他難以掩飾自己的卑微之感：“人變得下流了”。

　　“哀鴻遍野”的饑荒中，他已經沒有余心再像1956年那樣為自己的命運感到激憤了，連感喟都沒有。他在日記里寫下所見的浮腫、死亡和人相食的慘劇。

　　他為哀鴻遍野時卻努力求飽感到羞愧，但是，他說他要保存自己，“至少應該記下一個時代的歷史，給后代一個經驗教訓。”

　　“大聲說話，理應有此機會。”他寫道。

　　肆

　　1960年之后，到他第二次被劃為右派為止，將近10年，他沒有日記留世。

　　所以，紅衛兵讓寫罪行交代時，他在自己的大字報上只寫了兩個字“讀史”，貼在墻上。

　　事后他對朋友張純音說：“這是一個非常的歷史時期，冷眼旁觀這一切，只當是在讀史，看中國向何處去。”

　　他始終有自己的底線，“文革”初期，在河南明城，外調人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準說，從來不知道這件事。對方當即打了他一個耳光。他干脆把臉送過去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。

　　他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，他從改造地回到家的第一句話就是“我就是反三面紅旗，我不反誰反?”

　　但他不接受道德上的潑污。

　　他從小就極倔強，老師在他作文上寫“貓屎狗屎，臭不可聞”，他當眾撕碎——“既然臭不可聞，留它作什么?”

　　顧有一本中英文對照的《圣經》，有一天他看的時候，被軍宣隊的一位參謀發現了，便訓斥他，“馬克思早就說過宗教是人民的鴉片，你怎么能看這樣的書?”

　　過了幾天，顧準拿著一本《共產主義運動中的“左派”幼稚病》去問這位參謀：“列寧說修正主義者為了一碗紅豆湯出賣了長子權，是什么意思啊?”

　　這位參謀答不上來，顧準說：“這個典故出自《圣經》。你不讀《圣經》，就根本讀不懂列寧。”軍宣隊的人從此有意識地避開顧準，即使看見他在看書，也繞著走，以免尷尬。

　　伍

　　顧準的妻子汪璧，原名叫方采秀，結婚的時候，他們都在做地下革命工作，顧19歲，她20歲，一起流亡，他當時發表文章的筆名多是“懷璧”，情意拳拳。

　　他說過，她是他唯一可傾訴一切的人。

　　他被撤職后，“我對她說有些寂寞之感，她說讀書了就不寂寞了，這是對的。”

　　每周六，她都準備一冊小說讀給他聽，他喜愛《安徒生童話》。

　　她出差，他在日記里寫“悒悒寡歡”。

　　他打成右派到商城后，日子已經難熬起來了。

　　“接秀信，語句公式化，來商城后第一次半夜嗚咽。”這話讓人心碎。

　　她讓顧用自己的40元的生活費買書，她自己的工資用來撫養5個孩子和一個老人。

　　他記下唯一忘憂的時刻，是雨雪中的凌晨4點半，在外廚房幫著燒火，“火大，有幸福之感，一時腦袋中想寫的東西都忘卻，簡直是陶醉了。”

　　1966年，他被秘密羈押，在自述中說“我在監獄中的態度非常頑固，直到了死不悔改的地步。”他是全國唯一兩次被劃為右派的人。

　　他的母親這時已經80多歲，在屋子里只語無倫次地重復一句話“我怎么還不死呢?我怎么還不死呢?”

　　他從被關押地回來把母親送到山西的妹妹家，臨走的時候，他的母親“死死地盯住他看了半晌”。

　　那是他們母子的訣別。

　　大雪的小年夜，妻子提出離婚，他痛快地答應了。他是從那之后得了心臟病的。

　　方采秀給家人的信中曾說，一旦摘帽，可以立即復婚，顧準對此抱著迷信般的希望，在周口店里他痛苦于“刮胡子刀盒被馬蹄踏碎，鏡破之讖”。

　　他仍然每周給妻子寫信，方每信必看，但不再回。他們商量過，為了保護孩子，寧可讓他們認為父親是錯的。

　　他們之后只見過一面。

　　他回家想看望家人，看見她滿口的牙都脫落了，嘴癟著，一臉病容，極度憔悴。“你害人害得還不夠嗎?”她說。

　　他“實在不忍心”，走了。

　　冬天冷，他寫信說回來取衣服，到了門口，發現所有的衣物都被放在門外，門關著，他久敲不開。走的時候，他把一張存折和糧票從門下塞了進去。

　　回到單位，他收到一張4個孩子簽字的脫離父子關系的紙，把他的戶口和糧食關系也轉來了。

　　他在日記里寫“從此以后，就連他們每月寄糧票來的字跡也看不見。我想念他們。”

　　1969年，他預感到妻子出事了，他向組織保證她死了，瘋了，病重了，都一不影響改造，二不影響下放，組織告訴了他實情，但是“死期，死況，遺言，一概不知”。

　　汪璧是因為被揭發在5年前曾經幫助“反革命分子銷毀資料”而自殺的，她把他的所有手稿用水浸濕，揉爛，再放到馬桶里用水沖下去，資料太多了，以至于全樓的下水道都發生了堵塞。這樣的事情，在解放前的革命年代里，她也為他作過。

　　他唯一得到的悲憫，是他可能終生都不知道，汪璧是喝消毒用的來蘇水自殺的，死狀極慘。

　　她的遺書只有一句話，“幫助反革命分子銷毀材料罪該萬死”。

　　她對孩子都沒有留下遺言，兒子說，她離婚是為了我們孩子，內心非常痛苦，在提出離婚之前，已經有自殺的念頭。

　　只有顧準明白“她已經實在支持不住了……”

　　他寫知道死訊后，“我就去打飯來吃，吃了幾口飯，悲從中來，臉伏在飯盆上失聲大號”，然后他寫：“但我還是抑制住，努力要把飯吃完，我要活下去……”

　　據經濟學家駱耕漠回憶：“那時，顧準手頭拮據，卻買了一盞有兩個綠玻璃燈罩的雙頭臺燈。江明問他，為什么買兩個頭的燈?他只是沉默，不回答。后來我們才知道，他是為了紀念死去多年的汪璧，仿佛妻子仍舊坐在他的對面。”

　　他后來看《茵夢湖》，寫一個人失去自己所愛的女人，孤獨終老，他淚流滿面地看完，還書的時候說“哀而不怨，哀而不怨”。

　　吳敬璉說：“就是他生命的最后一天。他還跟我說了一句，他說他一輩子只愛過一個人。”

　　顧臨終前，簽了認罪書，他哭了，他說這對他是奇恥大辱，但也許能改善孩子們的處境。

　　但那還是1974年，他的孩子拒絕在他臨終前來看他，“在對事業的熱愛和對顧準的憎恨之間，是沒有什么一般的父子關系可言的”。

　　1974年12月3日凌晨，大風雪，他去世了，“我已經原諒了你們，希望你們也原諒我。”這是他留給孩子的最后一句話。

　　陸

　　顧準的孤獨不同于因為境遇導致的落寞——落寞里還可以充滿幻覺或者憧憬。他的孤獨，是一個認識到絕境之后，又心甘情愿地停留在這個絕境當中的選擇。

　　他曾經是最具備理想主義氣質的人，等他一旦認識到理想主義變成專制主義的根源之后，幾乎是在頭腦中把自己殺死了一次。

　　那是血肉模糊的廝殺，一個人對過去信仰過的東西不再有敬畏之情，要經歷極大的思想危機，從“詩意的理想主義”到“轉到冷靜的分析”時，十分痛苦，他說自己像托爾斯泰筆下的列文那樣，“為我的無信仰而無所憑依”。

　　但是他克服了。

　　這個克服不是靠簡單的仇恨和破滅。是靠認識，推導，批判。真正的批判，批判自己曾真誠信仰，并奉獻了全部生命的東西。

　　同時批判并不意味著“獨斷，罵倒，抹殺”，而是重估一切價值，“能夠繼承和吸收一切良好的東西，能夠雄辯地批判一切不正確的東西”。

　　他就像朱學勤說的，“黑暗如磐，一燈如豆，在思想的隧道中單兵掘進”。

　　他曾一再批評中國人正因為沒有笨勁，懶得窮根究底，所以，“中國有天才，而沒有科學上系統的步步前進，不停滯、不倒退的前進。中國人善于綜合，都是根據不足的綜合。”他沒有著書立說的機會，只能在和弟弟的通信中，用“熱戀般的熱情”寫下厚厚的筆記，用他說的“窮根究底的笨拙憨態”，寫下《希臘城邦制度》、《從理想主義到經驗主義》，用吳敬璉的話說，他對一切的研究其實都指向“娜拉走后怎么辦?”——無產階級的革命之后，政治和經濟向何處去?

　　此時，文革尚未結束，他已經風燭殘年，病入膏肓，他自己也知道，沒有人會去聽一個老人的喃喃自語。但他寫道：“學術自由和思想自由是民主的基礎，而不是依賴于民主才能存在的東西，因為，說到底，民主不過是方法，根本的前提是進步，唯有看到權威主義會扼殺進步，權威主義是與科學精神水火不相容的，民主才是必須采用的方法。唯有科學精神才足以保證人類的進步，也唯有科學精神才足以打破權威主義和權威主義下面恩賜的民主。”

　　靠直覺也可以批評，但是，顧準式的批判，是把包裹著理想外衣的絕對真理，從底部撬動的力量，這是鏟除它的合法性的最強的力量。

　　這就是顧準的力量，窮盡事理的邏輯的力量。

　　像貝多芬的四重奏里反復回旋的“非如此不可?非如此不可!”

　　柒

　　他在三里河的中科院大樓里工作過，我才知道他離我住的地方這么近，不過現在那里看門的人根本不知道顧準是誰，住過哪間房子了。

　　他的骨灰有一半就撒在我家附近的河里，因為暮年時，他常常在這條河邊漫步，他那時仍然穿著背帶褲，一直戴著一頂從舊帽子上拆下來的白布襯里，沒人知道為什么，也沒人問過，我猜他也許是為妻子服喪。

　　不知道在這條河的邊上，他的頭腦暫時歇息，暮色四合中，一個人走回去的時候，是怎么樣的無望和悲愴?

　　很多次從電腦前直起身，看到窗外那條河的方向，我都想起顧準——如果他有一個還算平靜的時代，有一張書桌，他將能創造出什么?

　　知道了他的存在，人就沒有權力狂妄，也沒有權力虛無。他早就說過，歷史讓人不可能發牢騷。

　　但知道了他的存在，就像王元化說的，你也再不可能平靜，“許多問題一經作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省并檢驗由于習慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法。”

　　我受益于他最深的，是他對人類永恒進步的信仰，去世前，他留給吳敬璉的話是“待機守時”——“總有一天要發生變化，發生變化時要拿得出東西”。

　　改革開放后，當吳敬璉成為中國市場經濟改革的先驅后，他說“顧準改變了我的全部人生”。

　　在顧去世10年后，他的兒女們有機會看到了由他的日記和通信整理成的書稿。

　　“人生只有一個父親，我們對這樣一個父親做了些什么呢?”顧準的大女兒寫道，“為什么我們都有強烈的愛國心，都愿意獻身于比個人家庭大得多的目標而長期視為殊途……問題的關鍵在于，我們所接受和奉行的一套準則，為什么容不進新鮮的、可能是更為科學的內容?究竟哪一部分需要審查、更新，以避免以后對親人以至社會再做蠢事?”

　　我們也是顧準的后代，能夠正視這些問題，才能無愧于顧準，才能說幾十年來，時代的確是在進步的。

　　顧準反對將任何人神化，他的思想也并非完美，但是將來的時代評價一個人，不會簡單地基于得失功過。

　　遇羅克說過，“所謂的不朽，就是在后代的心中引起共鳴”。

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BZ：

在那個魔鬼張狂的年代里，在這個人性乖離的大地上，他不同流合污，妻離子散，無悔無怨！中國人啊，請你記著這段故事！老天爺啊，請你以后張開眼！

五. 請記著他們

在那個年代, 吃不飽穿不暖, 生死禍福, 旦夕無常, 為了活命, 他們頂著生活的苦難, 一些人難免干著一些謊誕的呆事, 這些人請你們理解; 在這時的中國大地上, 還是有一些人, 貧賤不能移, 威武不能屈, 請你們記著這些挺起腰板的人。