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簡體     傳統

第三部分 1.舉世皆濁（1）

    盡管隱士傳統是中國社會一個必不可少的組成部分，但是直到公元3世紀末，中國官員才開始費心思去傳講隱士的貢獻。《后漢書》里有一章是專門講隱士的，作者是這樣開頭的：

    或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。

    作者繼續解釋說，除了個體之間的這些差異之外，所有的人都有一個共同、不變的目標，那就是修道。對他們來說，道是通向塵廛之外的。雖然孔夫子同意"道不行矣"，但是他仍然待在塵廛里，因為他認為，作為一個敬道的人，說服那些當權者"為政以德"是他的責任。那些為政以德的人就好比北極星，世界會圍繞著他而和諧地旋轉（"譬如北辰居其所而眾星共之"）。

    不是每個人都是這樣樂觀的。楚狂接輿佯狂以避世自保，他曾經從孔子身邊走過，作歌曰：

    鳳兮，鳳兮！

    何德之衰？

    往者不可諫，

    來者猶可追。

    已而，已而！

    今之從政者殆而！——

    《論語》第18章

    對于一部分人來說，修道意味著孤獨的生活，而對另外一部分人來說，則意味著從政生涯。不管一個特定的個體可能會做出什么樣的選擇，在整個中國歷史上，關于這兩種選擇之間的辯論是永無休止的。在《楚辭》里，《漁父》繼續著這場辯論：

    屈原既放，

    游于江潭，

    行吟澤畔，

    顏色憔悴，

    形容枯槁。

    漁父見而問之曰：

    "子非三閭大夫與？

    何故至于斯？"

    屈原曰：

    "舉世皆濁我獨清，

    眾人皆醉我獨醒，

    是以見放。"

    漁父曰：

    "圣人不凝滯于物，

    而能與世推移。

    世人皆濁，

    何不其泥而揚其波？

    眾人皆醉，

    何不其糟而其釃？

    何故深思高舉，

    自令放為？"

    屈原曰：

    "吾聞之：

    新沐者必彈冠，

    新浴者必振衣，

    安能以身之察察，

    受物之汶汶者乎？

    寧赴湘流，

    葬于江魚之腹中，

    安能以皓皓之白，

    而蒙世俗之塵埃乎？"

    漁父莞爾而笑，

    鼓而去。

    乃歌曰：

    "滄浪之水清兮，

    可以濯吾纓；

    滄浪之水濁兮，

    可以濯吾足。"

    遂去，

    不復與言。

第三部分 2.舉世皆濁（2）

    屈原是中國第一位偉大的詩人。他也是一位薩滿。大約公元前300年左右，他以這種身份供職于楚國宮廷。在楚國附近，有滄浪河流過。由于批評了楚王的過失，以及遭到同僚的誹謗，屈原被流放到長江南岸的沼澤地帶。就在那里，當他正沿著湘江岸邊行走的時候，那位漁父遇見了他。屈原對楚王的昏聵感到失望，又不可能繼續從政，所以他的前途怎么樣，應該是顯而易見的了。在《離騷》里，他寫道：

    何離心之可同兮，

    吾將遠逝以自疏。

    吾道夫昆侖兮，

    路修遠以周流。

    但是屈原沒能成為一位隱士。他也從來沒有到達過昆侖－終南山一帶。他拒絕了漁父的建議，就在汨羅江注入湘江入口處的東面，跳進了汨羅江。

    每年的陰歷五月初五，中國人仍然劃著龍舟去撈救屈原。人們往水里扔粽子，好讓魚龍亂作一團，以爭取時間，使龍舟能夠追上屈原。但是，不管人們怎樣努力，詩人依舊年年沉水-只苦了中國的江河，變得越來越混濁了。

    道德和政治之間的矛盾是隱士傳統的核心。如果說，屈原發現了要如自己所愿解決這兩者之間的矛盾很困難，那么應該說，他不是唯一有這種感覺的人。在屈原投江之前八百年，有一對兄弟也面臨著同樣的問題。他們的名字是伯夷和叔齊。當伯夷和叔齊聽說新建立的周朝的創建者不但反叛自己的君主，而且還沒有如禮安葬自己的父親就起兵遠伐的時候，他們厭惡地拂袖而去，遷居到了首陽山。他們就是這樣堅持自己的原則的。

    首陽山在黃河北岸，在終南山東端的對面，離舜（堯所選擇的繼承自己王位的人）即位前的隱居地不遠。舜以忠孝聞名，而這兩種品質為伯夷和叔齊所敬重。但是與舜不同，這對兄弟沒有遇到欣賞他們這種品質的明君。在隱居期間，他們停止食周粟，而靠喝鹿

    奶和吃蕨菜維生，這種做法讓批評者無從置喙。最后他們餓死了。司馬遷在他們的傳記里提到，為了抵御饑餓，分散注意力，他們經常唱下面這首歌：

    登彼西山兮

    采其薇矣，

    以暴易暴兮

    不知其非矣。

    神農虞夏忽焉沒兮

    我安適歸矣，

    于嗟徂兮

    命之衰矣！

    在《論語》里，孔子評論說："齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。"（第16章）。孟子（約公元前371～公元前289年）稱伯夷為"圣之清者"。然而在稱贊這對兄弟的同時，孔子和孟子告訴他們的弟子，這樣的做法太死板了，不值得仿效。毫無疑問，孔子和孟子是會仕周的。

    不過，不是所有的求道者都把從政和隱居之間的界限劃分得如此涇渭分明。張良和諸葛亮就是這樣的兩個人。

    張良的祖先世代為韓國（今河南省）的大臣。公元前230年，在秦統一全中國的進程中，韓國被吞并了。作為孝子忠臣，張良發

    誓要為家族和國家的榮譽而復仇。但是為了確保他能夠活得足夠長，以實現這一抱負，開始的時候，他隱居到了山里。在隱居期間，他遇到了一位老人，老人對他謙恭的品質進行了考驗。這位老人看起來像是一位道教的神仙，他獎給張良一卷失傳已久的呂尚的《太公兵法》。事實證明張良確實是一個聰明的學生-走出隱居生活以后，他幫助劉邦推翻了秦朝，創建了漢朝。

    為了表達對張良的感激，新皇帝愿意賜給張良他想要的任何一塊封地，于是張良選擇了終南山南坡的留壩。然后張良宣布了他的意圖：他要從世俗事務中抽身引退。之后他開始辟谷，并且練習調息，希望能使自己變得足夠輕，好飛升上天。公元前187年，他終于這樣做了。

第三部分 3.舉世皆濁（3）

    在此以前，當張良還在隱居和研究呂尚兵法的時候，新建立的秦朝開始征召全國的士人。然而，秦朝的統治是以殘暴而聞名的，所以有四位朋友拒絕應召，他們是東園公、里先生、綺里季和夏黃公（商山四皓）。商山四皓很有名望，他們拒絕背棄自己的原則，因此隱居到終南山南面的商山。在那里，他們靠采集草藥為生。根據《漢書》①記載，他們經常唱這首歌以自娛：

    莫莫高山，

    深谷逶迤。

    曄曄紫芝，

    可以療饑。

    唐虞世遠，

    吾將何歸？

    駟馬高蓋，

    其憂甚大。

    富貴之畏人，

    不如貧賤之肆志。

    盡管他們一直過著隱居生活，卻聲名遠播。秦始皇曾試圖引誘他們出山，劉邦也這樣做過，可是都失敗了。后來，當劉邦將要廢太子而代之以寵妃之子時，呂后向張良求助。她采納了張良的建議，說服了商山四皓，使他們相信太子把智慧和謙恭看得比財富和權力更重要。商山四皓來到都城，陪侍太子入宮。當高祖看到太子已經成功地贏得了這些人的敬重的時候，他改變了廢太子的主意，并且叮囑商山四皓好好輔佐他的兒子。

    另一個更為著名的例子是隱士諸葛亮。他結束了隱居生涯，而去輔佐一位明主。諸葛亮生于公元181年，當時全國各地戰亂紛起。諸葛亮年輕的時候，就搬到了荊州（在今湖北省）城外的一座小村莊里，以逃避亂世。之后他在那里隱居了十年，并且拜另一位著名的隱士司馬徽為師。

    在這段混亂的時期里，漢朝統治者失去了中央集權，大權旁落到曹操領導的一伙將軍手里，地方豪強也紛紛建立自己的政權。當時以荊州（屈原被流放前曾經供職過的地方）為中心，就有這樣一個割據政權。公元201年，劉備為躲避曹操也逃到此處。劉備是漢室的一個遠親，他已經招募了一批人馬，以圖恢復漢朝的統治。但是他還缺少一個深謀遠慮的軍師。

    當劉備聽說諸葛亮可能是這樣一位人選的時候，他決定親自去拜訪諸葛亮。可是就像有時候會發生的那樣，即使是作為大人物去拜訪隱士，劉備還是不得不三顧茅廬，才得到了諸葛亮的接見。當這兩個人終于會面的時候，劉備對諸葛亮的雄才大略留下了如此深刻的印象，以至于他乞求諸葛亮結束隱居生涯，去扶助他安邦定國。諸葛亮同意了。

    在此后的歲月里，諸葛亮的所作所為，證明了他無疑是中國歷史上空前的、最偉大的謀略家。有一次，他指揮一支僅兩千人的隊伍趕走了一支二十萬人的軍隊。中國人當中，很少有人沒讀過《三國演義》，很少有人不知道諸葛亮的豐功偉績的。公元234年，在西安西面終南山麓丘陵地帶的一場戰役中，諸葛亮因病去世。他去世的那天，一顆流星落在他的軍營附近。這顆殞石后來被人們鑲嵌在武侯祠的墻上-至今武侯祠仍在俯瞰著諸葛亮和那座流星殞落于其中的山谷。

    關于如何處理隱居和從政之間的矛盾問題，諸葛亮在去世之前，曾經給他的兒子留下了一紙《誡子篇》：

    夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!

    修道者之間的主要差別就在這一點上：從政還是不從政，韜光養晦還是大放異彩-假定事實如馬修·阿諾德所言："人是有光明的。"這個差別與其說是一個哲學問題，還不如說是性格和個人感覺的問題。目標總是保持不變的：把道德原則運用到人事上去。孔夫子、屈原、伯夷和叔齊、商山四皓、張良以及諸葛亮都是這樣做的。要理解這些道德原則，一段時間的隱居生活被認為是必要的。但是有時候隱居會持續一生，不過它的目標仍然是在世間建立和諧、擴展和諧。

    隱居和從政被看做是月亮的黑暗和光明，不可分而又互補。隱士和官員常常是同一個人，只是在他生命中的不同時期，有時候是隱士，有時候是官員罷了。在中國，從來沒有體驗過精神上的寧靜和專注而專事追名逐利的官員，是不受人尊重的。中國人一直把隱士視為最重要的社會恩人中的一個族群，因此，不管他們的修道追求看起來多么不同尋常和消極遁世，中國人都是持鼓勵的態度，而不是潑冷水。不管隱士是否走出隱居生活去從政，他們對于整個文化都產生了巨大的影響。他們是一泓泓"純粹的思考"和"純粹的生活"的源泉，遲早會找到合適的渠道，流向城市的。

第三部分 4.舉世皆濁（4）

    當中國第一位偉大的詩人從宮廷中被放逐出來的時候，他自沉而葬身于魚腹；中國第二位偉大的詩人陶淵明則還沒有等到任期結束，就隱居到了鄉下。在中國，隱士們有一種解脫自在的精神，即保持心靈、而不是身體遠離城市的塵囂。這種精神，陶淵明在他的組詩《飲酒》之五中，為我們提供了一瞥：

    結廬在人境，

    而無車馬喧。

    問君何能爾，

    心遠地自偏。

    采菊東籬下，

    悠然見南山。

    山氣日夕佳，

    飛鳥相與還。

    此中有真意，

    欲辨已忘言。

    隱士是中國保存得最好的秘密之一，他們象征著這個國家很多最神秘的東西。他們那種化機巧為無心的返樸歸真的智慧，沒有比在中國最早的隱士傳記《高士傳》的開頭部分記載得更清楚了：

    堯之師曰許由，許由之師曰缺，缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。缺問道乎被衣，被衣曰："若正汝形，一汝視，天和將至。攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢，而心無求其故。"言未卒，缺睡寐。被衣大悅，行歌而去之，曰：

    形若槁骸，

    心若死灰，

    真其實知，

    不以故自持。

    媒媒晦晦，

    無心而不可與謀，

    彼何人哉！

比爾·波特 2013-08-20 15:51:36