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簡體     傳統

簡短的結論

在作了以上初步探討之后，我們是否可以作一個簡短的結論呢?

似乎可以這樣說，《文心雕龍》作為“文學的自覺時代”的最大理論成果，是一部從世界本體出發，全面、系統、邏輯地研究文學特質和規律的藝術哲學著作。在這個中國美學史上罕見的邏輯體系之中，一以貫之的是“自然之道”。它以道家的“自然”法則為外殼，以儒家的倫理情感和功利目的為內核，以玄學本體論為理論高度，以佛教因明學為邏輯方法，集先秦兩漢魏晉齊梁美學思想之大成，總詩歌辭賦書文史論創作經驗之精萃，形成一個空前絕后的理論化、系統化的藝術世界觀而“勒為成書之初祖”。這個藝術世界觀認為，“道”是宇宙間一切事物的本體，包括文學藝術和一切審美形式在內的“文”，歸根結蒂是“道”的產物，是“道”的外在形式和表現，因而具有一種與天地并生、與萬物共存的普遍性。然而“文”作為一種具有審美意味的外在形式，又總要依附于一定的內容。由于“心生而言立，言立而文明”是“自然之道”，因此這內容對于文學來說，本體上是“道”，具體的是“情”。這樣，文學作為“五情發而為辭章”的“情文”，便以“情性”的自然流露與表現為特質，以“情”為內容，“采”為形式，“因內而符外，沿隱以至顯”，故創作須“情動而辭發”，欣賞乃“披文以入情”。這“情”，就其感性方面而言，是天賦情感能力與外界客觀事物相互作用的結果；就其理性方面而言，是個人情感感受與社會倫理觀念相互滲透的產物；就其發生心理而言，是由靜而動的“應物斯感”，“人誰獲安”；就其表現心理而言，是由動而靜的“入興貴閑”，“率志委和”。因此，“情”（文學內容）作為“心”與“物”（主體與客體）、“情”與“理”（個人與社會）、“動”與“靜”（感受與表現）的統一，必定蘊含于“意象”之中并以“意象”為傳達載體。“意象”是以情感為中介，外物表象與倫理觀念相結合、“擬容取心”的“有意義的形象”，產生于“情往似贈，興來如答”的審美觀照活動和“思理為妙，神與物游”的藝術想象活動之中，是作家在“虛靜”的心理狀態之下，“情變所孕”和“思理之致”。所以，文學創作的“尋聲律而定墨”，“窺意象而運斤”，也就是“情動而言形，理發而文見”，歸根結底是要“為情而造文”。“為情而造文”者，“志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”，既有真情實感，又有信事善意，注重內心真實，講究社會效益，因而富于“風骨之力”，也就必然“適分胸臆”，無須“牽課才外”，故爾“從容率情，優柔適會”，“自然會妙”，“文質相稱”，出而為“秀句”，凝而為“隱篇”，立“要約”之“體”，成“雅麗”之“勢”，形成剛健、篤實、輝光、自然的“中和之美”。這種審美風格體現了“原道心以敷章，研神理而設教”的創作原則，符合于《宗經》“六義”所標舉的美學規范，因而具有感化力量，能夠“持人情性”，昭明軍國，化成天下，實現儒家美學思想所要求的社會功利目的。劉勰認為，這樣的文學作品，也就是能夠“鼓天下之動”的“道之文”。

很顯然，《文心雕龍》的這個美學思想體系，在總體上是屬于儒學文化系統的。我們看到，劉勰確實非常自覺地強調儒家思想在文學藝術領域內的正統地位，并不惜為此把儒家的“道”、“圣”、“經”抬到嚇人的高度：“道”是一種只有少數圣人通過“河圖”“洛書”之類“神啟”才能領悟到的“神秘的天意”，“經”是不可超越的真善美的最高典范，“圣”作為“道”與“經”的中介，則是后世文人永遠不可企及的超級天才。當劉勰提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，從而賦予“圣”以中介作用時，他就在使作為綱常倫理的儒家之道上升為作為世界本體的“自然之道”的人間化的同時，將實用理性的儒學思辯哲學化即玄學化了。因此《周易》哲學成了《文心雕龍》的理論基礎，“自然”法則成了《文心雕龍》的審美理想，甚至連它的篇目，也要“彰乎大易之數”。“一切已死的先輩們的傳統，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”①，使劉勰只能“拖著一條庸人的辮子”，成為中國古代文論史上“奧林帕斯山上的宙斯”②。

然而我們的任務，是要把劉勰美學思想的“革命的方面”從“過分茂密的保守方面”解救出來，因此我們無疑地要更多地談到劉勰對中國古代美學思想的貢獻，希望這種清理，對于建設中國今日之美學，能有所增益；至于劉勰思想中的糟粕，相信接觸到《文心雕龍》的讀者，當自能鑒別與批判。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁。

②同上書，第4卷第215頁。

后  記

改定《論稿》最后一個字，不由得感慨系之！

本書初稿于1980年，殺青于今日，其間歷時六載，五易其稿，雖終得奉獻于讀者之前，仍頗感慚愧而心力竭矣。“文章千古事，得失寸心知”，其嘔心瀝血、含辛茹苦的滋味，唯有深藏于作者內心，自己去品嘗了。要說的是，如果沒有諸多前輩及同仁的悉心指導、鼎力襄助，它的完成，也許將永遠只是作者的一廂情愿。

本書最初是作者的碩士論文，由武漢大學中文系吳林伯教授指導寫成。論文寫作過程中，又得到胡國瑞、劉綱紀、王文生、王啟興、劉禹昌教授指導，其后又承蒙我國著名文論家、美學家王元化、牟世金、周來祥、郭預衡教授審閱，頗多勉勵，這才萌動了寫成一本小冊子的念頭。書稿寫成后，又承蒙上海文藝出版社高國平、趙南榮兩同志熱情支持，復旦大學李慶甲教授拔冗審閱，提出寶貴修改意見，遂形成現在這個樣子。雖仍不象樣，但總算可以接受更大范圍的批評指正了。讀者的任何意見，無論是鼓勵的，抑或是批判的，都將是對作者辛勤勞動的最好酬答。

中國美學史，是一片亟待開拓的處女地；而整理古人的思想，又確乎是一件吃力不討好的事情。以古解古，今人仍不得要領，何況馬鄭諸儒至乾嘉學派，確實“弘之已精”，今人重蹈舊轍，料難超越前人；以今解古，又難免穿鑿比附、拔高古人之嫌，甚至隔靴搔癢或指鹿為馬。然而，如果不站在當今世界文化的高度，不運用馬克思主義科學的世界觀和方法論，又怎么能夠把劉勰思想中那寶貴的精神財富開掘出來？“人體解剖對猴體解剖是一把鑰匙”，我們今天了解劉勰，應該比劉勰當年了解他自己更為清楚。盡管在事實上，《文心雕龍》非但不是美學的專門著作，甚至不是純粹的文藝理論，其中還有很重的文章學（寫作理論）的成份；盡管在事實上，劉勰并不可能提出什么是美和藝術的本質、什么是美的規律之類的問題，而僅僅可能對上述問題作一些直觀的素樸的描述或設定，但把這些直觀描述和素樸設定清理出來，將有助于我們弄清中國美學思想發展的來龍去脈，也將為建立馬克思主義的和現代化的民族美學提供理論材料。為此，作者才毅然決定將這本極不成熟的小冊子奉獻給學術界和理論界，并渴望得到盡可能多的批評指正。

最后，我要再次感謝上海文藝出版社對青年學人的熱情扶持，感謝恩師胡國瑞教授為本書作序，感謝武漢大學劉道玉校長以及眾多的同行、朋友們對本書寫作的關懷、支持！

易中天

1986年7月17日識于武昌珞珈山 

易中天 2010-08-24 22:42:03