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    [譯文]  休說死后萬事皆空，身未死時也全然是場夢。

   [出典]   蘇軾  《西江月·平山堂》

   注：

   1、《西江月·平山堂》 蘇軾

    三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。

    欲吊文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢。

   2、注釋：

    平山堂：在揚州大明寺側，歐陽修所建。《輿地紀勝》：“負堂而望，江南諸山拱列檐下，故名。”
　　彈指：佛教名詞，比喻時間短暫。《翻譯名義集》卷五《時分》：“時極短者謂剎那也”，“壯士一彈指頃六十五剎那”，又云“二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。”
　　老仙翁：指歐陽修。蘇軾于熙寧四年于揚州謁見歐陽修，至此為九年，十年蓋舉成數。
　　壁上龍蛇飛動：指歐陽修在平山堂壁留題之墨跡。
　　歐陽修《朝中措》：“平山欄檻倚晴空，山色有無中。 手種堂前垂柳，別來幾度春風。 文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。 行樂直須年少，樽前看取衰翁。”是為“文章太守”、“楊柳春風”所本。
　　白居易《自詠》：“百年隨手過，萬事轉頭空。”此翻進一層，謂未轉頭時，已是夢幻。

   3、譯文1：

      我第三次經過平山堂，前半生在彈指聲中過去了(時蘇軾已四十二歲；“彈指”比喻時間短暫)。整十年沒見老仙翁了，只有墻上他的墨跡，仍是那樣氣勢雄渾，猶如龍飛蛇舞(老仙翁指歐陽修，蘇軾在熙寧四年，即公元1071年最后見歐陽修于汝陽，次年歐陽修即去世。到寫此詞時整八年，詞中說十年是約舉整數)。我在平山堂前“歐公柳”的下面，寫下這首詞悼念文壇英杰，故揚州太守歐陽修。別說人死后萬事皆空，即使活在世上，也不過是一場大夢呀!

     譯文2：

    仕途坎坷三過平山堂，彈指之間已過大半生。十年不見恩師老仙翁，看墻上龍蛇遺墨淚縱橫。

    要想憑吊文章太守，仍歌楊柳春風訴衷腸。休說死后萬事皆空，身未死時也全然是場夢。

   4、蘇軾 生平見 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

   5、平山堂位于揚州西北的大明寺側，乃歐陽修慶歷八年（1048）知揚州時所建。宋神宗元豐二年（1079）四月，蘇軾自徐州調知湖州，生平第三次經過平山堂。這時距蘇軾和其恩師歐陽修最后一次見面已達九年，而歐陽修也已逝世八年。適逢自己政治處境艱難，蘇軾為重游故地、緬懷恩師而作的這首詞，自然會有撫今追昔的萬千感慨。

　　詞的上片寫瞻仰歐詞手跡而生的感慨。作者對他的恩師歐陽修懷有深摯的情誼，此刻置身于歐公所建的平山堂，自然思緒萬千。“三過平生堂下”，是說自己此番已是第三次登臨此堂了。此前，熙寧四年（1071）他離京任杭州通判，熙寧七年由杭州移知密州，都曾途經楊州，來平山堂憑吊恩師。“半生彈指聲中”，是作者撫今追昔，感慨歲月蹉跎、遭遇坎坷、人生如夢。

　　“十年不見老翁”，是說十年前作者曾與歐陽公歡聚，不料此次聚會竟成永訣，次年恩師就仙逝了。“壁上龍蛇飛動”，是說歐公雖早已仙去，但平山堂壁上仍刻有他親書手跡，其中有他的詞《朝中措。送劉仲原甫出守維揚》：“平山欄檻倚睛空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁”。瞻仰壁間歐公遺草，只覺龍蛇飛動，令人發揚蹈厲。此句以景襯情，睹物思人，令人為人生無常而感慨萬千，低徊不已。

　　詞的下片寫聽唱歐詞而生感慨。作者由過平山堂睹物思人，想及歐陽恩師的某些事跡，感念他的恩德；又由自己的坎坷經歷想到恩師的某些遭遇，因此，當他憑吊逝者，目睹平山堂前恩師手植的“歐公柳”，耳聞歌女演唱歐詞，自然會生發萬千感慨。白居易說：“百年隨手過，萬事轉頭空”。蘇軾則比之有更深層次的認識：“休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢”。歐公仙逝了，固然一切皆空，而活世上的人，又何嘗不是夢中，終歸一切空無。

　　蘇軾受佛家思想影響頗深，習慣用佛家的色空觀念看待事物。白居易詩云“百年隨手過，萬事轉頭空”，蘇軾則更進一步認識到“休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢。”這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟，其中深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。蘇詞中傳達的這種獨特的人生態度，是解讀其作品的關鍵所。

    6、此詞寫于元豐二年（1079），蘇軾第三次到揚州平山堂，緬懷恩師歐陽修，同時也蘊含蘇軾自身的人生感嘆。

　　到作此詞為止，蘇軾共三次到過揚州，第一次，是熙寧四年（1071）由京赴杭任通判，南下經揚州；第二次，是熙寧七年（1074）由杭州移知密州，北上途經揚州；第三次，是豐二年（1079）從徐州移知湖州（今浙江吳興）。則“三過平山堂下”實質上濃縮了蘇軾近十年間南遷北調的動蕩生涯，此時四十二歲的蘇軾，頓生彈指之間，半生倏忽已過的感慨。近十年的人生跨度中，自己固然已蹉跎歲月，尊敬的恩師歐陽修亦已仙逝，而堂上仍留有他遒勁的手跡，更讓人心生緬懷之念。

　　下片道出緬懷之情。“欲吊”、“仍歌”均用歐詞原句，既重現當日歐公風流自賞之態，又有歐公手植楊柳、所題詩詞仍留存世間，可堪告慰之意。然深想一層，歐公已去，而樹猶青青如此，不由得生出“萬事轉頭空”的嘆息。而蘇軾還更進一步，謂人生在世，也未嘗不是幻夢一場。不要輕言東坡消極，或許正是心懷此念，他才得以坦然面對紛至沓來的政治打擊：人生既然不過虛幻，政治失意與挫折，又算得什么呢？故而陳廷焯《白雨齋詞話》卷六云：“‘休言萬事轉頭空。未轉頭時皆夢’追進一層，喚醒癡愚不少。”

    7、休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢。

    在這個世界里，時間是經、空間是緯，細細密密地織出了一連串的悲歡離合，織出了極有規律的陰差陽錯。
    成長是成熟一種，而成熟意味著衰老。
    沒有人能夠做到這一點，把成長的歷程中每一段細節、每一絲委婉的心事都鏤刻出來。多少值得珍惜的痕跡都消逝在歲月里，消逝在風里和云里。到了最后，只記得那些，曾陪你走過的人們熟悉而模糊的面孔。
    歲月并不是真的逝去，它只是從我們的眼前消失，卻轉過來躲在我們心里，然后再慢慢的來改變我們的容貌。保容以俟悅己,留命以待滄桑。
    如果花開，就歡喜；如果花謝了，就放棄。陪你在路上滿心歡喜，是因為風景，不是因為你
只有在那么年輕的時候才會愛人多過愛已。也只有年邁時才可以平靜的對待曾經的悲喜。

    8、個性情豁達的蘇東坡來杭州時想為杭州百姓真真切切地做些事情，但仕途坎坷的蘇東坡沒有做到白居易當年的官位，只是一個通判，這便有了其“去年相送，余杭門外，飛雪似揚花；今年春盡，揚花似雪，猶不見回家”的受制于人的無奈。就在這“雪似揚花，揚花似雪”的時光流轉之中，他僅能做到的是為西湖留下一道至今猶存的蘇堤，最后又被貶謫他鄉了。雖曾贊嘆西湖“淡妝濃抹總相宜”的美韻，但“今夕不知何夕”的蘇東坡知道自己的“能耐”，他也只好無奈地嘆息“君臣一夢，今古空名”，留下了“但遠山長，云山亂，曉山青”的期盼。他不象白居易，他是無奈的，“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”。他離開了西湖走了，他走在了也無風雨也無晴的無奈之中。但西湖卻至今沒有忘卻他，把自己的美韻盡情地潑灑在這長長的蘇堤之上，雖詞人橫笛吹斷，但長長的蘇堤卻永遠溶入了西湖的美韻之中。 

   9、如果將人生比作一次航行，那么這就是一個不斷從此岸出發向彼岸前進的過程。無論生命已到達怎樣的高度，創造了怎樣的輝煌，我們站立的地方永遠都是“此岸”，我們永遠都有值得追尋的“彼岸”。

　　兩千年前的漢代，他的身影已經堅定得令人肅然起敬。萬里的干涸阻擋不了前進的步伐，漫天的黃沙無法淹沒堅毅的面龐。縱橫漠北，開疆西域，在中國的版圖上，他早已留下了自己的地標。但這個位置并不是終點。他穿過河西走廊，瞭望著千里戈壁的另一邊。他英年早逝，卻又是永生的。“匈奴未滅，何以家為？”霍去病站在自己的位置上，卻早已將目光投向了遠方的彼岸。

　　他少年得志，登堂拜相，在官場已擁有自己的位置。然而他沒有停滯，在文壇馳騁縱橫。他“明月幾時有，把酒問青天”的一問傾倒天下；苦苦追尋“大江東去”的波瀾壯闊震驚眾人；晚年憶及亡妻，一句“十年生死兩茫茫”令人為之垂淚；生命走向終點，“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”總結夢幻般的一生。他以詩文作為人生的竹筏，位置瞬息萬變：或為宰相，或為詩人，或為畫家。到達一處彼岸，便追尋下一處彼岸，成為中國文人的永遠精神支柱。

    每個人都有自己的位置，而差別就在于我們著眼于過去還是未來；每個人都有自己的竹筏，而不同就在于我們留戀此岸還是向往彼岸。不斷地擺渡，人生的航船永不停駐，生命才令人高山仰止。

    10、世間萬事萬物都必須待緣而生，因此沒有可以由主觀所主宰與掌握得到的實體。不以主觀意志為轉移。因此一切事物其實都是不實在的。從本質本性來講，是空的。也就是諸法性空。

    《紅樓夢·好了歌》就揭示了功名、金錢、嬌妻、兒孫，沒有一件是實在的，因此都不要執著。白居易詩說：“百年隨手過，萬事轉頭空”。蘇軾詞說：“休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢”。楊慎《臨江仙》詞說：“是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”。人只有到了生命的盡頭，才知道過去所有的榮與辱，得與失，成與敗，喜與怒，其實都不過是一場幻夢。都毫無價值，在生的時候那些喜怒哀樂，其實都是被播弄了，作過好多空急，勞過好多空神。僧人慧開在《無門關》偈語中說：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事在心頭，便是人間好時節。”

    因此，佛家提倡不生分別計較心，提倡“八風”不動。(八風：利，衰，苦，樂，稱，譏，毀，譽，八種能夠動搖人心的力量。)