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別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師！
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[譯文] 要區別和裁去沒有真實內容的專事摹擬的虛浮詩風和作品,要親近《詩經》的國風和二雅（大雅與小雅）；只有不拘一時一家地多方面學習各家的長處，才算真正找到了你的老師。
[出典] 杜甫 《戲為六絕句》其六
注：
1、 《戲為六絕句》其六 杜甫
未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰?
別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師！
2、注釋：
未及前賢更勿疑：那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的。
遞相祖述：互相學習，繼承前人的優秀傳統。
復先誰：不用分先后。
別裁偽體：區別和裁減、淘汰那些形式內容都不好的詩。
親風雅：學習《詩經》風、雅的傳統。
轉益多師：多方面尋找老師。
汝師：你的老師。
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3、譯文：
那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的，互相學習，繼承前人的優秀傳統是不用分先后的。區別和裁減、淘汰那些形式內容都不好的詩，學習《詩經》風、雅的傳統。只有不拘一時一家地多方面學習各家的長處，才算真正找到了你的老師。
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4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。祖父杜審言是唐初著名詩人。青年時期，他曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會見李白，兩人結下深厚的友誼。
唐玄宗天寶五年（746） ，杜甫來到長安，第二年他參加了由唐玄宗下詔的應試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應試者無一人錄取。從此進取無門，生活貧困。直到天寶十四年（755），才得到“右衛率府胄曹參軍”一職，負責看管兵甲倉庫。同年，安史之亂爆發，此時杜甫正在奉先（今陜西蒲城）探家。第二年他把家屬安頓在鄜州羌村（今陜西富縣境），只身投奔在靈武（今甘肅省）即位的肅宗。途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。直到至德二年（757）四月，他才冒險逃到肅宗臨時駐地鳳翔（今陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。不久因疏救房琯，被貶為華州司功參軍。自此他對現實政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經輾轉，最后到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”。后被嚴武薦為節度參謀、檢校工部員外郎。
嚴武死后，他離開了成都，全家寄居夔州（今四川奉節縣）。兩年后，離夔州到江陵、衡陽一帶輾轉流離。
唐太宗大歷五年（770），詩人病死在湘江的一只小船中。
他的詩在藝術上以豐富多采著稱，時而雄渾奔放，時而沉郁悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質樸。他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創者。他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴謹創作態度的真實寫照。在我國文學史上有“詩圣”之稱。他的詩留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。
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5、 杜甫主張認真學習前人的優秀文學傳統，同時代人也應互相取長補短。他信奉傳統的詩教觀念，認為《詩經》之風詩和雅詩是典范，應該好好學習。
杜甫對六朝文學既要繼承、也要批判的思想，集中表現在“別裁偽體”、“轉益多師”上。
《六絕句》的最后這一首，前人說法不一。這里的“前賢”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。“遞相祖述”，意謂因襲成風。“遞相祖述”是“未及前賢”的根本原因。“偽體”之偽，癥結在于以模擬代替創造。真偽相混，則偽可亂真，所以要加以“別裁”。創造和因襲，是杜甫區別真、偽的分界線。只有充分發揮創造力，才能直抒襟抱，自寫性情，寫出真的文學作品。庾信之“健筆凌云”，四杰之“江河萬古”，乃在于此。反之，拾人牙慧，傍人門戶，必然是沒有生命力的。堆砌詞藻，步齊、梁之后塵，固然是偽體；而高談漢、魏的優孟衣冠，又何嘗不是偽體？在杜甫的心目中，只有真、偽的區別，并無古、今的成見。
“別裁偽體”和“轉益多師”是一個問題的兩面。“別裁偽體”，強調創造：“轉益多師”，重在繼承。兩者的關系是辯證的。“轉益多師是汝師”即無所不師而無定師。這話有好幾層意思：無所不師，故能兼取眾長；無定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創造性。此其一。只有在“別裁偽體”區別真偽的前提下，才能確定“師”誰，“師”什么，才能真正做到“轉益多師”。此其二。要做到無所不師而無定師，就必須善于從不同的角度學習別人的成就，在吸取的同時，也就有所揚棄。此其三。在既批判又繼承的基礎上，進行創造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
《唐宋詩醇》云：“以詩論文，于絕句中又屬創體。此元好問《論詩絕句》之濫觴也。”
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“別裁偽體”和“轉益多師”是一個問題的兩面。“別裁偽體”，強調創造；轉益多師”，重在繼承。兩者的關系是辯證的。“轉益多師是汝師”即無所不師而無定師。這話有好幾層意思：無所不師，故能兼取眾長；無定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創造性。此其一。只有在”別裁偽體”區別真偽的前提下，才能確定“師”誰，“師”什么，才能真正做到“轉益多師”。此其二。要做到無所不師而無定師，就必須善于從不同的角度學習別人的成就，在吸取的同時，也就有所揚棄。此其三。
在既批判又繼承的基礎上，進行創造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
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7、杜甫《戲為六絕句》詩云：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”勉勵后學區別裁汰專事模仿而無真意的偽劣風格，親近《詩經》的雅正傳統，多方師法前賢，不限于一家一派。
中國傳統山水畫不僅主張師古人，而且提倡師造化。師古人與師造化、造化與心源的關系的認識也比較理性而辨證。造化是表現心源的載體，師法造化不能放棄師法古人傳統的筆墨精華。一味依賴寫生就會缺少傳統的古意，而一味摹仿傳統又會喪失生活的氣息。因此，要經常到一些地方如皖南、黃山、太行山、長城、三峽寫生，在自然中尋找自己的筆墨語言，發現和表現造化與心源交融的“內美”。
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8、 杜詩說"別裁偽體親風雅"，可見"偽體"必是與"風雅"相對立的，也就是背離了《詩經》優良傳統的那些詩歌（當然，多半包括"齊梁"在內）。由于《詩經》的傳統在較長一段歷史時期內沒有被人們重視、繼承，所以杜甫在樹立《詩經》為典范時又號召"別裁偽體"。三、四兩句之間是互相補充的辯證關系：前一句確立了最高的典范，后一句則主張轉益多師；前一句要求刪汰文學遺產中的糟粕以趨向典范，后一句要求廣泛地借鑒文學遺產中的一切精華。推崇特定的典范又不作繭自縛，廣泛地師承前人又不茫然無主。有破有立，主次分明。這就是杜甫對文學遺產采取的既有批判、又有繼承的正確態度的理論表述。
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9、古人說“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”，此言得之。我改一字，“汝”作“吾”。
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10、當我從大學中走出來的時候，像襁褓中的嬰兒已經習慣了呵護的生活，一下子適應不了社會大潮迎面而來的沖擊。但二十年的工作經歷，讓我領悟了杜甫的名言“別裁偽體親風雅,，轉益多師是汝師”的真諦，更讓我學到了很多的寶貴的東西，走出了迷茫，接受了各種包括生活和工作的挑戰，也見證了我從學生走向一個成功的教師的成長歷程。
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莊燦煌的博客 2013-09-10 21:04:19
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