古木無人徑，深山何處鐘？

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古木無人徑，深山何處鐘？

[譯文] 在滿是古木的森林里，那條小徑已經好久沒有人走過了！可是深山響起的鐘聲，又是從何處傳來的呢？

[出典] 王維《過香積寺》

注：

1、《過香積寺》王維

　不知香積寺，數里入云峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

2、注釋：

香積寺：今名風穴寺，又名千峰寺，位于汝州市區東北9公里的中岳嵩山少室山南麓風穴山中。風穴山口，兩山夾道，萬木蔥蘢，流水潺潺。迤儷北行3華里，方能發現寺院，確有“深山藏古寺”“曲境通幽處”的詩情畫意。

　　入云峰：登上入云的高峰。

　　鐘：寺廟的鐘鳴聲。

　　咽：嗚咽。

　　危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。

　　冷青松：為青松所冷。

　　薄暮：黃昏。

　　曲：水邊。

　　安禪：指身心安然進入清寂寧靜的境界。

　　毒龍：佛家比喻邪念妄想。見《涅磐經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

3、譯文1：

不知香積寺在此山中，行來數里身入云峰。

　　無人的石徑旁叢生古樹，深山里是何處響起鐘聲。

　　流泉聲咽，穿過峭立的崖石；日色清冷，照著濃蔭的青松。

　　暮色降臨空潭側畔，入定的禪心制服了邪念妄想。

譯文2：

不知道香積寺坐落在哪里，步行數里進入白云纏繞的山間。古木參天沒有人行的小路，深山何處傳來古剎的鐘聲？泉水流過高山響聲軟綿無力，黃昏的余暉照在幽深的松林里顯得冷峻。傍晚深潭格外地寂靜，正是安禪入定的時候。

譯文3：

不知道香積寺的準確位置，步行幾里路走進云霧繚繞的山峰。古木參天，小徑之上沒有人行；我正在惶惑之時，從山深之處傳來了鐘聲。泉水流淌在高高的巖石之下，發出滯澀幽咽之音；日光照在蒼松之上，顯得更加冷清。薄暮降臨，在潭水彎曲的地方，空寂幽靜，一位僧人正在坐禪，他將要入定，控制了欲望這條毒龍。

4、王維生平見孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

5、詩題《過香積寺》的“過”，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，見出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數里就進入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　五六兩句，仍然意在表現環境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯系到寺內修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禪”為佛家術語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。

　　王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

6、王維，盛唐時代著名的詩人和畫家，字摩詰，因官至尚書右丞，所以人稱王右丞。王維是中國文學史上受佛學影響很深的大詩人，因其詩歌中多有禪宗意象，故后人將其和“詩仙”李白、“詩圣”杜甫并稱為“詩佛”。

“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”王維的詩善以鐘聲，尤其是暮鐘、晚鐘寫禪理。這首《過香積寺》是其中之一。

“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。”這二句，寫詩人無心訪寺而深入云峰，云霧繚繞之處，忽聞鐘聲而始知有寺。這飄忽的鐘聲，顯得山更清幽、寂靜，似乎蘊涵了某種神奇的暗示。所以才會有了“泉聲咽危石，日色冷青松”的思緒。

悠揚平緩的鐘聲，使詩人將禪思化為詩情，而悠遠的禪思，似乎又在這裊裊不絕的鐘聲余音中回蕩。在這寂靜中響起，又在寂靜中消失的鐘聲，傳達出來的是永恒的靜。同時，又似禪家欲向世人敲響警鐘：世間萬物皆是虛幻，必將歸于空無。從而把讀者引入“空無合一”境界。所以，在詩人看來，禪是有制服內心妄念功用的利器，因而有“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”的結論之語。

從詩人的禪詩中，我們體味到：人最難控制的，不是事業與權利，而是人心。而控制自我的本心，又難過控制他人之心。多數的煩惱和虛妄，其實都來自自己心中。如果能克服內心妄念，自然會得到安寧祥和。

   7、古木無人徑深山何處鐘
   現在我到哪里去找古木哪里又有無徑之地
   鐘聲之處人聲鼎沸香火繚繞哪里又是深山
   看到這樣的詩只能憑添感傷。

8、“古木無人徑深山何處鐘”的大意是：眼前是一片古木參天的森林，沒有人行走的路徑，深山之中是什么地方竟然傳出寺院的鐘聲?

詩人從眼之所見與耳之所聞兩方面著筆，故意用驚訝的語氣進行反問，表現香積寺深藏于幽邃的山林之中；那深山老林中傳出的鐘聲，更反襯出山間的幽靜，表達效果很好。可用來形容人跡罕至的山林。

9、“古木無人徑，深山何處鐘？”乃王維之《過香積寺》內兩句，全詩所描述的空寂境界，正是詩人向往遠離塵囂的淡泊心境的體現。

王維是把香積寺當作他心中的桃花源來寫的。晉人陶淵明的《桃花源記》直接展示了桃花源內的風光景象，王維則只是用寺周圍的景色進行渲染烘托，其用意是相同的。這種境界，以及行至無人徑處，恰逢鐘聲起時，窮盡復通，生滅不已，都是禪意入詩造成的富有哲理的境界。王維又隱居，又精禪理，是否就超脫塵世心如止水了？其實不然。對于歸隱，王維說：“無才不敢累明時，思向東溪守故籬。”（《早秋山中作》）對于奉佛，王維說：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”（《嘆白發》）他又說：“晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。”（《酬張少府》）這些詩句都透露了不得已而為之的胸中塊壘，并沒有完全忘懷世事。詩中寫了幾響鐘聲、一抹陽光以及幽咽的泉鳴，人們會說這是以動寫靜，其實，反觀之，便是靜中有動，甚至連那不安于禪寂的妄心欲念，都暗示著靜謐背后的奮爭，蘊涵著勃勃生機，這正是盛唐精神的流露。王維有著一顆活躍的心靈，不能單純作為釋教徒與高隱看待。

　　王維是一位典型的北方人，才華已眾所周知，為官清廉；但任何一個時期，包括現在，有清者，則必有渾者共存，大至治理國家，小至家庭、朋友之間均存勾心斗角之耗；但作為真正的君子，又有曠世之才，理當報效國家，造福百姓；但世間之大，魚目混雜，道不同者甚多；因此，王維這首《過香積寺》正是其當時心境的寫照，用現代一個詞來形容則可由“無奈”來解釋。

10、早有八水饒長安之說，如今只留下涇河和渭河了，成語“涇渭分明”的典故就是來自這兩條河流。有了這些地理上的優勢自然成為歷代王朝建立都城的首選。從西周的鎬京，秦都咸陽，到公元前200年，漢高祖劉邦首次用長安作國都名。“欲其子孫長安，都于此也。”后經文景之治，到唐朝建都長安又有貞觀之治、開元盛世。封建社會達到了鼎盛時期，現存的四方古城僅是當年唐長安皇城的大小，是皇帝寢室和辦公室，相當于北京的紫禁城。但是面積卻比北京紫禁城要大的多。長安由此鼎盛，也從此衰退，主要原因應該有幾方面：一是資源的破壞，從王維的《過香積寺》里“古木無人徑，深山何處鐘。”的詩句就可以推斷當時的長安周邊的森林資源是如何的豐富。更有八水饒長安的巨大水資源儲備，隨著人口的增加，任意的采伐，自然資源被逐漸的破壞，其次是政治上的原因，隨著中國疆域的變化，政治中心由西北移向了中原、江南和華北，再次，數次戰爭的破壞也讓西安飽經風霜，不說項羽火燒阿房宮的傳說，僅唐后就有安史之亂、赤眉、綠林、黃巢等農民起義。明李自成起義，清太平軍、西捻軍入陜、陜西回民起義等。多年的戰爭使西安從政治、文化的中心成為軍事的重鎮。

11、這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫景物。題意在寫山寺，但并不正面描摹，而用側寫環境，來表現山寺之幽勝。“云峰”、“古木”、“深山”、“危石”、“青松”、“空潭”，字字扣合寺院身分。最后看到深潭已空，想到《涅經》中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指僧人之機心妄想已被制服，不覺又悟到禪理的高深。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。構思奇妙、煉字精巧。“泉聲咽危石，日色冷青松，”歷代被譽為煉字典范。

12、我的前身會是只雀兒吧？要不怎么會如此癡迷于山林的寧靜，癡迷于南朝詩人王籍筆下“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的寧靜；癡迷于宋代大詩人王安石筆下“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔”的清靜；癡迷于“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的僻靜；癡迷于“人閑桂花落，夜靜春山空”的寂靜；癡迷于“明月松間照，清泉石上流”的幽靜；癡迷于“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的恬靜；更癡迷于“古木無人徑，深山何處鐘”的肅靜。正如史鐵生先生所說，在沉靜中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。那正是我想要的，就像野草荒藤一樣，在沉靜的光芒中，會愈加茂盛得自在坦蕩。而這個夏天，習慣了喧囂的我，始終不渝地想念著我的雀兒，我的山林，我的寧靜。