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愿言思伯，甘心首疾
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[譯文] 一心只把哥來想，頭痛難忍又何妨？
[出典] 春秋 《國風·衛風·伯兮》
注：
1、《伯兮》
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
2、注釋：
伯：古代兄弟姊妹中長者為伯。婦女也稱丈夫為伯。女子對丈夫的稱呼。
朅：音切，英武高大。
桀：通“杰”，杰出的人。
殳：音書，竹制兵器，古代杖類兵器 。
膏沐：發油與洗發水。
適：悅 。
容：打扮。
杲：音稿，明亮的樣子。
愿言：思念的樣子。
甘心首疾：形容思念的深切。
焉：何。
諼草：萱草，忘憂草。
言：動詞詞頭，一說是 代詞“我”。
樹：種。
背：北堂，即后堂。
痗：音妹，憂思成病。
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3、譯文1：
伯啊，伯啊，你真是我們國家最魁梧英勇的壯士了，你手持著兵器殳，作為王的勇士，沖鋒陷陣，是軍中的先鋒官。自從你隨著東征的隊伍出發，離開家，我就日夜思念，頭發亂了也沒心思理，更沒有心思擦脂抹粉——我打扮好了給誰看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太陽，總是事與愿違。我情愿想你想得頭疼，只希望我的思念能換回你的歸來。樹蔭之下生長的忘憂草，能夠消除掉記憶的痛苦，（我佩戴了忘憂草，卻仍不能忘記你）我甘愿相思成病，只希望你能夠快些回來。（只要你能回來，我情愿頭疼心碎。） 譯文2： 我的哥啊多英勇，在咱衛國數英雄。我哥手上拿殳杖，為王打仗做先鋒。 譯文3： 我的哥哥要離去，他是邦國的英杰。哥哥手持著長兵器，為王出征打先鋒。
4、《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌311篇，由于“小雅”中的笙詩六篇有目無辭，因此實際為305篇。《詩經》共分風、雅、頌三個部分。其中包括十五“國風”，有詩160篇；“雅”分為“大雅”、“小雅”，有詩105篇；“頌”分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”共計40篇。《詩經》據音樂的不同分為《風》、《雅》、《頌》三部分。“風”是帶有地方色彩的音樂，十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠。“雅”又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分。“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。 《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些各個時代從各個地區搜集來的民間樂歌，由官方搜集和整理，并對作品進行過加工整理，制作樂歌。經過修改后，這些現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由于《詩經》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。《詩經》是我國文學的光輝起點，它的思想性和藝術成就在中國文學、文化史上有著極高的地位。 孔子曰：“不學詩，無以言。”放到現在來說，詩經在交際應用方面雖然沒有那么重要了，但對于一個人的文化修養卻依然有著不可低估的影響。
5、此詩與周南的卷耳，都是有名的婦人思遠之作。卷耳以設想其夫行役之苦勝，而此詩以婦人自述其情景勝。從第一章開始，她就毫無保留地誇耀自己的丈夫是多麼傑出，多麼受器重；詩中流露著無限的驕傲和得意，使人彷彿看見她臉上煥發的神采，而感染到她的喜悅。對她丈夫「執殳」去「為王前軀」。她也並不覺得有甚麼感傷（感傷是之後的事）；在當時，毋寧說她深引以榮呢！做一位英雄的妻子，她又豈能不感覺驕傲和光榮？ 第二章的主題，是她對丈夫專注而深摯的愛。當他出征以後，這位小婦人竟無心梳洗，以致「首如飛蓬」。這四字把她那失去了生活重心，茶飯無心的懨懨情態形容了出來。緊跟著的兩句：「豈無膏沐？誰適為容！」更是畫龍點睛，一針見血。那種執著、深摯、無奈的神情，就呼之欲出了。「之死矢靡它」是「寧死不二」正面的否決，使人敬佩；「誰適為容」則用反問的語氣來表明自己專注不移的深情，使人感動，同時也可使人回味第一章對伯兮的讚美。
第三章盼其夫歸，如「大旱之望雲霓」，熱切的相思；「其雨」和「出日」都是一種象徵，象徵著心理的渴盼和掙扎。以字面來說，是全詩中最單純、最客觀的句子；其實卻是全詩最複雜、最難解的部分。難解的原因，就在於它不是直接的敘述、描寫（如：伯兮朅兮，邦之桀兮；自伯之東，首如飛蓬；焉得諼草，言樹之背。）而是用象徵、暗示，這種象徵、暗示極強烈，卻又晦澀，極含蓄，可意會而難言傳；那種渴望、希冀，在「願言思伯，甘心首疾」中，才露出端倪；雖想到頭腦發昏，也心甘情願。
雖有第三章的「甘心首疾」，畢竟不堪其憂；所以更有第四章「焉得諼草」的希望遺忘，這比第三章又深了一層。人在極為情苦時會羨慕無情，同樣在思念到極點時，也會希望遺忘（不是真的希望忘掉，而是『能遺忘多好』的歎息）。「焉得諼草，言樹之背」就是這種心情下的產物。然而諼草不可得，而她，也並不真的想遺忘，只是以此說明，她心中思念之苦，已到了需要遺忘的地步了。她還是「願言思伯」的，思到「使我心痗」，也就是積鬱成疾了。層層推展，以見征人離家之久，婦人思念之深。全詩無半語含怨，其感人之力，格外強烈，真是標準的好詩，開發出唐詩中多少閨怨一類的名作來。 〈伯兮〉是以一位居家婦女的口吻，傾吐對出征未歸丈夫的深切思念，語言直接中有含蓄，情深意濃，透過詩文的呈現，可以透視思婦的內心世界。第二章「誰適為容」的意思，和〈鄘風‧柏舟〉中「之死矢靡它」同樣堅決；可是在情致上，「誰適為容」就含蓄蘊藉得多了，「含蓄」也是詩經情感的最大特色。它既不同於〈白華〉的幽怨，也不同於〈卷耳〉的想像，它只是一個小婦人坦白率真地傾訴對出征丈夫的思念，感情是很真實、貼切的。那是雖苦猶甘之如飴的思念，雖病而矢志無悔的思念。 其實她也很痛苦，很憂傷（甘心首疾，使我心痗），但沒有絲毫的懷疑和埋怨。她對自己和對方，都是極具信心的，極其執著的。從頭至尾，沒有一句怨言，沒有一聲責備。可知這位小婦人何等深明大義，又何等深愛她出征的丈夫。「情深無怨尤」，就是這首詩的精神所寄了，在直接的敘述之外，也有豐富的心靈世界及深刻的感情寄托，這點有些類似李商隱詩的味道。身處離婚率逐年攀升的現代社會，吟詠朗讀這首詩時，除了感佩於古人溫柔敦厚的民風，對於夫妻相處之道，有了不同的、更深一層的心靈體悟。
6、焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。 ——《國風 衛風 伯兮》 先秦至今，萱草最初落在人心上的是一個女子思念遠方愛人的一點相思。愛而不能見，只能背靠著秋樹，對著失落的天空喃喃傾訴。詩經里的諼草，指的就是萱草。諼，乃忘憂之意。 相思之愛，親子之愛的互通當中，萱草都是愛的使者。
7、“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”（《詩經·國風·擊鼓》） 一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”（《詩經·衛風·伯兮》）寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。 愿天下不再有戰爭，不再有硝煙彌漫。
8、“焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，甘心首疾”，明知道丈夫不得回還，想以物療憂，但終究不能忘憂，這首詩讀來令人唏噓不已，感慨萬千。此詩與后來唐代詩人金昌緒的《春怨》詩：“打起黃鶯兒，莫叫枝上啼；啼時驚妾夢，不得到遼西。”有異曲同工之妙，皆生動地反映了人們反對戰爭，渴望和平的美好心愿。
9、愛情是人生命中最主要的成份，沒有愛情，人類也就不能稱其為人類。而且，古人還頗講究愛情的味道呢。 “窈窕淑女，鐘鼓樂之”，是不是有點苗寨的風情？“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，會不會是如今大學校園里一道最靚麗的風景？“愿言思伯，甘心首疾”，這樣深切的思念又有幾人沒有過？“宴爾新昏（昏即婚，新婚謂丈夫另娶了一位新鮮女子），如兄如弟”，這樣的傷痛又有多少人在體驗著呢？ 看看這些也就不難明白，自古至今，盡管人們的生活方式不斷發生變化，但情感的表達卻是一以貫之的。也就難怪人們會說“愛情是永恒的話題”了，這里的永恒既表示由來已久，又意味著傳之久遠。
10、秋歌里。隔墻的花朵將次第落完。留下你的頻頻回首，卻已不見來時的芳菲。 晨起的時候。我也和著梵唄，念著功課。 愿言思伯，甘心首疾。
11、今時的夜晚，歲月的滄桑與流逝在此刻，竟成了醉意從思念的樹枝上墜落著的孤獨和迷惘。 心紙潑墨.略微苦澀的液體醞釀著久違的歡快與少時的輕狂,漫卷出枯萎的豪情,思緒在和風麗日里獨翔在煙霞流火之中,記憶,翻開泛黃的書簽,跳躍著往日的激情縱歌狂放不羈,,那同樣的季節,同樣的酒杯,卻鐫刻投映著明月長風,流星焰火,我獨語著杯中夜的紫韻,心,流動著那個二胡的旋律,劃破這沉寂的寒夜,宛如蒼鴻的振翅投向那千古的皓月之間…… 如何面對曾一起走過的日子—— 愿言思伯，甘心首疾！焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心悔。 *
莊燦煌的博客 2013-09-10 21:07:25 評論集 暫無評論。 稱謂： 内容： 驗證： 返回列表 |