衡門之下，可以棲遲。

>>> 小城故事吳儂軟語溫婉人心的力量 >>>

簡體傳統

衡門之下，可以棲遲。

[譯文] 橫木做門簡陋屋，可以棲身可以住。

[出典] 春秋《詩經•陳風•衡門》

注：

1、《詩經•陳風•衡門》

     衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。　　
     豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？　　
     豈其食魚，必河之鯉？豈其娶妻，必宋之子？

2、注釋：

衡門：橫木為門，簡陋的門。

可以：何以。

泌：音同“密”，泉水。

魴：鳊魚，黃河鳊魚肥美，很名貴。

齊姜：齊國姜姓女子，姜姓是齊國國君姓氏。

宋子：即宋國子姓的女子。

3、譯文：

    橫木做門簡陋屋，可以棲身可以住。     泌水清清長流淌，清水也可充饑腸。　　
    難道我們要吃魚，黃河魴魚才算香。　難道我們要娶妻，非娶齊國姜姑娘。　　
    難道我們要吃魚，黃河鯉魚才可嘗。     難道我們要娶妻，非娶宋國子姑娘。

譯文2：

支起橫木就算門，橫木底下好棲身。
　　泌丘有水水洋洋，清水填腸也飽人。

　　難道吃魚，一定要吃黃河大鳊魚？
　　難道娶妻，一定要娶齊國姜家女？

　　難道吃魚，一定要吃黃河鯉魚嘗？
　　難道娶妻，一定要娶宋國子家大姑娘？

譯文3：

橫著個木頭就成門框，有門框的地方就可以安身，泉水呀，不停地流，喝了就可以充饑。
　　難道吃魚，一定要吃黃河的鳊魚嗎？難道娶老婆，一定要齊國姜家的美女嗎？
　　難道吃魚，必須要吃黃河的鯉魚嗎？難道娶老婆，一定要宋國子家的美女嗎？

4、《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌311篇，由于“小雅”中的笙詩六篇有目無辭，因此實際為305篇。《詩經》共分風、雅、頌三個部分。其中包括十五“國風”，有詩160篇；“雅”分為“大雅”、“小雅”，有詩105篇；“頌”分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”共計40篇。《詩經》據音樂的不同分為《風》、《雅》、《頌》三部分。“風”是帶有地方色彩的音樂，十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠。“雅”又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分。“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。　《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些各個時代從各個地區搜集來的民間樂歌，由官方搜集和整理，并對作品進行過加工整理，制作樂歌。經過修改后，這些現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由于《詩經》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。《詩經》是我國文學的光輝起點，它的思想性和藝術成就在中國文學、文化史上有著極高的地位。

衡門就是原來“門”的別稱，《詩經陳風》對于門的稱謂就是衡門，實際就是門。但是它又只是門的一個種類，什么種類呢？在《營造法式》中《詩義》云：“橫一木作門，而上無屋，謂之衡門。“由此可以看出，只有一層屋的門才能稱之為衡門。如果屋子有兩層或有閣樓在上，那么門就不能稱之為衡門。這樣就能說明為何《詩經陳風》中能夠出現衡門的字樣，因為那時普通百姓的屋子普遍比較簡陋。

　　其次，衡門也有從內到外的演變。起初每家每戶有一道衡門，隨著人群的聚集，社區概念的產生，幾戶人家開始相鄰而居，為了安全和劃分范圍，他們在幾戶人家之外圍上柵欄，柵欄中再設一道與外部隔絕的門，此時衡門從屋里走到了屋外，而這一步也為后來牌坊的產生邁出了歷史演進的第一步。

5、食有魚，可見不是平民百姓所能過的生活。然而，食有魚便知足，不求高檔昂貴奢侈，卻是在無止境的欲望面前知止知足知樂，亦屬不多見。

在掉進欲壑不能自拔與知止退而求其次之間作選擇的話，選擇后者的人不會占多數。欲壑難填，道出了人心的貪婪和弱點。掉進欲壑，是異化的開始，是自投羅網和自我放縱。知止而退，是拯救的開始，是自救和自我解放。

知足常樂，安貧樂道，多數人都難以做到。沒有富的，拼命想富。已經富了的，拼命想更富。沒做官的，一心想做官。已經做了官的，一心想官帽更大。殊不知，“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。”

要想得救，唯有靠自己，他人幫不了任何忙。正如染上毒瓜要想戒毒，雖然可以強制，最終還得靠自己痛下決心，洗心革面，斷絕欲念。知足常樂，已不僅僅是一種自我安慰，更不只是對貧窮窘困者而言；富貴者同樣也當設立這樣的警戒線。越過警戒線，是無邊苦海；固守在警戒線內，便是自我解放。

6、　許多解詩者認為此詩乃隱者表述安貧樂道之詞。如朱熹《詩集傳》云：“此隱居自樂而無求者之詞。言衡門雖淺陋，然亦可以游息；泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而忘饑也。”姚際恒《詩經通論》云：“此賢者隱居甘貧而無求于外之詩。一章甘貧也，二三章無求也。唯能甘貧，故無求。唯能無求，故甘貧。”這一觀點即使不像聞一多先生所言“未免太可笑了”（《說魚》），至少也有些酸腐。蓋因此論帶有明顯的儒道雜糅的思想痕跡，是深受儒道思想影響的后世文人以六經注我的產物。這一觀點與上古民歌的創作實情格格不入，正如《康衢謠》、《擊壤歌》明顯地屬后世文人假托原始歌謠一樣。讓上古民歌談安貧樂道未免有些滑稽。

　　倒是聞一多先生從民俗學角度考釋此詩興象，認為當屬情詩的看法較為貼切。按聞先生意見，“衡門之下”乃男女幽會之所，與《靜女》中的“俟我于城隅”如出一輒；泌水之岸，乃男歡女愛之地，“泌”與密同，在山曰密，在水曰泌，都“是行秘密之事的地方”；“饑”亦非指腹饑，而是性之饑渴；更關鍵的是，“魚”在上古是“匹偶”、“情侶”的隱語，“食魚”所暗示的恰是男女的“合歡或結配”（聞先生的觀點見《說魚》、《高唐神女傳說之分析》）。由是，則詩意已明：

　　夕陽已逝，月上柳梢，一雙青年男女悄悄來到城門下密約幽會，一番卿卿我我的甜言蜜語之后，激情促使他們雙雙相擁，又來到郊外河邊，伴著嘩嘩的流水，極盡男歡女愛。或許小伙兒被這難忘良宵所陶醉，竟發表了一段富有哲理的愛情名言：吃魚何必一定要黃河中的魴鯉，娶妻又何必非齊姜、宋子不可？只要是兩情相悅，誰人不可以共渡美好韶光？言外之意是，他與眼前的女子情感甚篤，非常滿意，希望娶她為妻。此詩雖然短促，簡單，但表現了上古陳地百姓自由、純樸的情愛意識，正如民歌中唱的：“風過嶺頭水過基，男從女愿莫講離。我倆有情吃水飽，無情吃肉也皺眉。”

　　此詩在章法上也較獨特，先是敘事，由敘事引發議論。“興”沒有放在詩首，而是放在議論之前，且與所興之事又共同構成旨意相同的議論，使議論充滿了形象感而未流于枯燥，加厚了詩意。

　　《陳風》中多為情詩，說明陳地人民非常善于歌唱愛情。因此，能在這片土地上誕生這樣一首富有哲理的情歌，也就不足為奇了。

7、“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。”百姓人家的日子，不求大富大貴，平安是福。無論生活富足還是窘迫，我堅信無數個他們必定舒心地笑過，因為生活真的很簡單。安貧樂道也許不再是大多數人的標準，生活似乎可以無限精彩，而每個人幸福的標準也不同，但是，歸宿和依靠，誰能缺失呢？

8、　這首詩的中心思想是宣揚安貧守賤，不慕權貴。郭沫若有一段很好的分析，他說： “ 這首詩也是一位餓飯的破落貴族作的，他食魚本來有吃河魴河鯉的資格，但是貧窮了，吃不起了。他娶妻本來有娶齊姜宋子的資格，但是貧窮了，娶不起了。娶不起，吃不起，偏偏要說幾句漂亮話，這正是破落貴族的根性，我們在現代也隨時可以看見。 ”( 《沫若文集》第十四卷，第一六九頁 )

　　這首詩表現的思想對舊社會的知識分子很有影響，許多人常把 “ 衡門棲遲 ” 、 “ 泌水樂饑 ” 作為典故寫進詩詞和文章中，借此抒發安貧樂道的思想。今天我們必須認清它的消極影響。

9、這是教導人們安貧樂道的詩篇，從這個詩作里，我們可以作證到人們曾經對“食色，性也”最理想的準求目標。這個目標在當時被看作是極盡奢侈的，以至當時最優秀的思想者寫這首詩勸誡人們：老婆會生孩子就可以，飯能填飽肚子就滿足了，別總惦記娶美女、吃美食啦。

　　這從一個側面證明，在當時人們準求的、或夢想的最高目標在所謂“性”方面，就是要泡到“齊國姜家的美女”或“宋國子家的美女”。在兩千多年前中國最發達地區，最時尚的人以能夠泡到這兩家美女為自豪，為炫耀的資本。

10、回歸田園，并非與世隔絕，只是換一種與當下城市生活迥然不同的生活方式。躬耕以養身，讀書以明志；琴酒自娛，風月相伴。與濁世保持適度距離，靜心一志，以養吾浩然之氣。

　　衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。桃花島上，做個羲皇上人。　

11、“衡門之下，可以棲遲”，小家碧玉自有自己的色澤。

12、我們同在一個屋檐下，彼此依戀和依靠。我們的生活中涌現彼此的責任，洋溢共有的溫馨。
我雖然不是那么的努力，也沒有驕人的成績，可是因為你的到來，我的一舉一動，一言一行，都有了特別意義。是你，讓我煥發了生命的神彩。
你對我是那樣的依戀，緊緊地跟著我，你是那樣的溫柔，我幸福無比。
“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。”
“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”雖經數番磨折可我們一直堅持，堅持著心中的那一份對愛的癡情，對幸福的渴求。苦難因堅持而蒼白，真愛因堅持而彌真，幸福因堅持而永存。如今的我們棲遲“衡門之下”，彼此的心如那洋洋的碧水，忘機于平靜，享受著平靜而溫馨的生活。“此生有你，有你乃足。”