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孔子研究J2中國古代、近代文學研究李旭20002000像孔子這樣的民族文化導師，不能將他的世界觀性質的基本思想解釋為某種現代學科領域內的理論觀點。他關于“文”的思想就是如此。“文”不止是與“質”相對的范疇，也不止是“內容—形式”系統中的形式。它的涵義要在“文—野之分”的意義上才能得到正確理解。“文”就是人從動物性、野蠻性、粗鄙性中升華提高所達到的文明、文雅和美的存在。這是孔子及其儒家的思想體系被稱為“文教”的根源。因此，“禮樂”成為孔儒文教體系的主要方式。這樣就決定了其文藝、美學思想“人—文—美”一體共生的性質。首先是人生的美化和藝術化，藝術的審美功能與此緊密相聯，所以要求藝術文質彬彬、樂而不淫（過分）、健康和諧。 作者：孔子研究J2中國古代、近代文學研究李旭20002000像孔子這樣的民族文化導師，不能將他的世界觀性質的基本思想解釋為某種現代學科領域內的理論觀點。他關于“文”的思想就是如此。“文”不止是與“質”相對的范疇，也不止是“內容—形式”系統中的形式。它的涵義要在“文—野之分”的意義上才能得到正確理解。“文”就是人從動物性、野蠻性、粗鄙性中升華提高所達到的文明、文雅和美的存在。這是孔子及其儒家的思想體系被稱為“文教”的根源。因此，“禮樂”成為孔儒文教體系的主要方式。這樣就決定了其文藝、美學思想“人—文—美”一體共生的性質。首先是人生的美化和藝術化，藝術的審美功能與此緊密相聯，所以要求藝術文質彬彬、樂而不淫（過分）、健康和諧。

網載 2013-09-10 21:20:04

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