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　　面向新世紀，和平（對話）與（共同）發展依然是世界的主題。這使得作為其基本理論前提的普遍價值的追尋，成為舉世矚目的共同話題和實際行動。本文擬從價值論的視角，對普遍價值的根據和可能性限度，作一概要的分析和論證。
　　 一、價值的特性與普遍價值
　　作為人們共同的價值標準和價值取向的概括，普遍價值無疑也是一種基本的價值情形。理解普遍價值，有必要從明確價值及其特性入手。
　　所謂價值，并不是指任何對象客體的存在及其屬性本身，而是客體與一定主體發生關系時所產生的作用、效果的特定質態。區別這種質態（有無價值、以及價值的大小）的標準和標志，并不在于客體本身，而在于具體的主體（注：參見李德順《普遍價值及其客觀基礎》，《中國社會科學》1998年第6期。）。也就是說， 價值的根本特性在于其主體性。在價值關系中，不是人趨近物（對象），而是物（對象）趨近人。價值本身的特點直接與人、主體的本性和特點相聯系，它直接表現和反映著人的目的、需要和能力，呈現出依主體不同而不同、以主體為尺度的態勢。理解價值的這種主體性或相對性，是我們把握價值問題、包括普遍價值問題的關鍵和突破口。
　　價值是屬人的范疇。沒有人（社會實踐及認識活動中的主體），世界不過是一團按照自身規律運行的自在之物，是無所謂意義和價值的。進而言之，價值是與人自身、與“人是目的”、與人的生活目的等密不可分的。人是最可寶貴的，人的生命存在對人與人類來說，本身就是一種價值，甚至是最高的價值。無論是母腹中躁動的嬰兒、殘疾人乃至植物人，都應視為對人類有意義的生命存在。人本身就是人的最高價值，是人的一切價值之源。因此，價值特別是普遍價值，在最根本的意義上，正是“以人為本”、“人是目的”這一命題的展開。
　　馬克思指出，人的需要即是“人的本性”。需要是人作為人之目的與生活目的的展開；它產生于主體自身的結構、規定性和主體周圍世界的不可分割的聯系，有什么樣的主體結構，就產生什么樣的需要；主體自身的每一規定、人同周圍世界普遍聯系的每一環節，都會產生相應的需要。需要常常以一些主觀的目的、欲望、情緒等觀念形式表現出來，充分體現著主體的本性和特點。而普遍價值，正是對世界各國、各民族、各黨派等在現實社會中的具體需要的狀況之刻畫。
　　人的需要及其滿足又與其能力密切相關。人的需要意識的覺醒、自我需要與客體之間關系的建立，以及其對主體需要的滿足，在很大程度上都是由其能力所決定的。諸如各價值主體能否意識到共同面臨的生態危機，能否體會到共同預防和打擊犯罪的意義，能否在眼前利益與長遠利益之間作出恰當的權衡取舍，都在一定意義上由其能力決定。不具備相應的能力，需要與需要的滿足之間就不可能建立必要的橋梁，相應的價值關系就可能不會被主體自身清醒地意識到。
　　在主體、人的社會實踐活動中，各種主體因素通過和客體的相互作用，使呈現出來的現實價值關系具有鮮明的主體特征。如個體性，即由于主體所處的時代、角色、狀況等不同，或者由于主體結構、需要或能力不同，同一對象往往可能與之建立不同的價值關系，即價值“因人而異”，像“禁止砍伐森林”對于森林資源豐富、并作為主要產值來源的國家，以及森林覆蓋率極低的國家，價值意義是極為不同的。多維性，即由于任何一個主體自身都存在著復雜的結構和多方面、多層次的需要，因而客體對同一主體常常建立具體多樣的、復雜的價值關系，像環境保護就對同一主體具有不同的價值，如滿足人們經濟利益需要的價值，滿足生存與發展需要的價值，滿足人們審美需要的價值，等等。如時效性，即任何客體對于同一主體或主體方面來說，有無價值或有什么樣的價值，不會因客體本身未變而保持不變，而是隨著主體需要和能力的不斷發展變化而變化的。
　　正是由于價值的主體性特征，當我們討論任何價值的時候，包括討論所謂普遍價值的時候，不僅必須指明是“什么事物、對象的價值”，而且更重要的是要明確“對于誰的價值”、“滿足誰的需要的價值”。那種無主體的思維，如籠統談論的“忠”（不區分忠于者和被忠于者）、領導要求群眾“不得腐敗”（誰在腐敗？誰有機會腐敗）之類，除了流于形式、于事無補、甚至混淆視聽之外，并沒有抓住問題的實質。因此，只有在弄清了具體主體的前提下，我們才能夠準確地判斷、分析具體的價值關系。
　　從理論上說，所謂普遍價值，應是指事物對于共同主體——單一或最高主體（人類）所具有的價值，即普遍的、或超越了具體主體（如具體的民族、國家、地區、階級、宗教、黨派），以及具體個人等界限的共同價值。但是，由于在歷史與現實中，不同歷史發展階段、不同場合、不同條件下，共同主體的形成和狀況是歷史的、具體多樣的，因而普遍價值也可指事物對某一具體社會共同體的價值，或某一社會共同體所共同認同的價值。也就是說，我們可以依據歷史發展進程和所涉及的主體狀況，具體地、歷史地、動態地理解和處理普遍價值。
　　 二、普遍價值的可能性
　　價值的根本特性在于主體性。普遍價值存在的可能性根據，也在于價值主體自身的一致性、統一性。
　　誠然，具體的價值主體，無論是個人還是群體（民族、國家、地區、階級、宗教、黨派等），都是多樣化的，往往具有不同的目的、需要和能力，不同的個性和氣質。然而，任何主體作為人類大家庭的一個成員，作為擁有共同名稱和種屬——“人”——的一種動物，不容否認地因為屬于共同的物種而具有共同的尺度，因為生存和實踐的基本方式相同、歷史演進基本一致而具有一些基本的共同點。例如，凡是那些涉及物種的生存繁衍和進化發展，涉及人類的尊嚴和特征的東西，包括基本的適宜于居住的自然環境、維持人類生存發展的社會物質生產、提升人類自己的精神文化生產（諸如知識、技術、藝術、某些道德準則）等等，對所有人（主體）都是一樣基本而有價值的。類似的普遍價值基于人類個體、群體之間的基本共同點，它是自人類出現以來就一直存在著的。只是，過去人們并未充分地注意這一點，甚至有時只是片面夸大了主體間的分歧與沖突。
　　而且，基于人類共同目的、需要之下的普遍、基本的價值關系并不完全是主觀的。也就是說，這類價值并不如某些學者所說的，僅僅只是主體的主觀欲望、興趣、情緒、情感、態度、意志等等的表達或宣泄，而是有其客觀性的。一個事物、對象對主體是否有價值，有正價值還是負價值，有多大的價值，并不是主體可以隨心所欲地決定的，不是主體“想怎么說就怎么說”的，而是具有一定的確定性、必然性。諸如生態失衡、能源危機等等，我們可以“視而不見”，也可以、或可能沒有意識到它對于我們的存在，但它的客觀存在及對于我們的價值（主要是負價值）卻是基本確定的、不以我們的意志為轉移的。
　　進一步說，人的本性在于其社會性。只有在社會依存關系中，人才能生存、生活、發展，得以種的延續。馬克思指出：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其它物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第45、119頁。）一個基本的現實是，我們共居于同一個星球上，在長期的共同社會歷史實踐中，總體上面臨著相似的追求美好生活的發展際遇，也面臨著可以覆滅人類的許多共同的問題（如生態問題、環境問題、核威脅問題等等）。這種社會化所突出出來的互相依存關系，所強化的共同利益、需要，要求人們在相互交往過程中，從全局的視角來看待問題，特別注意相互關系、利益的協調。在此基礎上，有可能、也有必要形成和認同相應的普遍價值。
　　近年來，以經濟全球化和科學技術的迅速普及所導致的全方位的全球化運動，隨著信息革命的興起而愈演愈烈。每一個消費者需要的商品，都是全球化的商品——全球范圍內所可能提供的、最合意的價廉物美的產品；每一個企業，都要在全球市場中競爭與合作，為全世界提供產品與服務，以求得生存和發展。全球化所具有的向世界各地輻射的強大力量，導致今天世界上能夠完全躲避這種輻射作用的“世外桃源”幾乎已經不存在了。各價值主體的相互依存性、相互滲透性日益加劇，甚至許多“國內問題”也越來越具有了“國際性”。例如，在信息、科技、市場都正在全球化的今天，沒有哪一個地區、國家能夠獨立地解決所面臨的諸如大氣、海洋、環境、生態、能源等危機，也沒有哪一個地區、國家的發展不與其它地區和國家相聯系。這極大地改變了整個人類的生產方式、生活方式、價值觀念，以及思維方式，更使得整個世界前所未有地趨同。
　　封閉、對抗意味著代價和落后，而開放、合作則意味著具有共同的基礎。這種社會化、全球化運動，極大地突破了傳統文化局限于民族、國家、地區等具體主體的狹隘視野，突出了人類文化精神中的整體精神，即所謂“人類意識”，如強調人的生存、發展與自由的基本人權意識，“我們只有一個地球”的環境意識，面對核威脅、克隆人之類的危機意識，等等，使人們真正作為“世界公民”來思考問題。它使得人們必須超越種族、國別、地區、宗教、文化等等的不同，超越具體主體的個人需要和個性，在諸多共同的、統一的目的和需要導引下，尋求實現“多樣化的統一”。任何主體（如階級、民族、黨派、國家、地區等），最終都應服從這種共同的目的和需要，做出相同的價值選擇，進行方向一致的價值創造。當然，為著最大限度地實現、或可能實現統一的、共同的目的和需要，并不一定強求手段上的“大一統”，并不要求抹殺各主體行為的個性和創造性。相反，在人們實現美好理想的進程中，豐富的個性、多樣性，別出心裁的勞動和創造性，則是人類一筆難以估量價值意義的財富。
　　實際上，隨著人們實踐能力、交往范圍的不斷拓展，特別是全球化浪潮的影響，生活在這個小小星球上的人們，一直在努力尋求、實現某些共同的價值理想。人們在交往、相處中，在一定程度上，已經主動或被動地學會了理解和寬容，學會了互相尊重，學會了“求同存異”，學會了通過認識彼此的共同點或共同利益來尋求共同的價值標準、采取協調一致的行動。目前經濟活動、司法實踐等領域的“接軌”、合作，對“普世倫理”之類的探索，甚至包括（多樣化的）現代化道路的摸索，都可視為一種現實的努力。我們有理由相信，隨著交往范圍的不斷拓展，社會分裂對抗的逐步消除，“人的歷史真正成為世界史”，符合人類共同的根本利益的社會價值標準，最終必將成為全球主導的和普遍的價值觀。
　　 三、普遍價值的限度
　　在全球化浪潮席卷世界的今天，普遍價值是人們生存、交往、合作的基礎。但普遍價值并不以犧牲人們多樣化的價值追求為前提，它實際上只是一種所謂的“底線價值”、基本價值，即在高度發達的個性化基礎上的、有限度的價值統一。
　　與普遍價值的根據一樣，普遍價值的限度同樣在于價值的主體性，在于價值的“因人而異”。
　　普遍價值并不是指存在超越具體主體的價值、與人無關的價值。實際上，超越具體主體的價值、與人無關的價值是沒有的。在現實世界上，人的主體形態并不是抽象單一的，而是具體的、多層次的、多樣化的。無數個人、團體、民族和國家等共同體，直至全人類的整體，都以一定的方式存在與活動著，并成為獨立的主體。由于這些主體在生存環境、經濟發展、意識形態和文化傳統上的差別和對立，以及其生活方式和活動內容的不同，他們彼此之間在生存發展條件、方式、目的、需要、能力等方面都有各自的特征，從而構成了主體多樣化的現實。并且，這種同時并存的多元化主體自身還處于動態、發展過程之中。
　　主體自身的多元化，以及動態發展意味著具體的價值標準和價值關系也必然是多樣化的：以人類為主體的價值具有人類普遍性或社會歷史性，以民族為主體的價值具有本民族的特點，以信仰不同宗教的人們為主體的價值具有宗教差異性，以個人為主體的價值具有個人性或狹義的個性，等等。在歷史與現實中，由于不能理解價值的這種多樣化和一元化之間的區別，曾導致許多簡單化和極端化的觀念和做法：如完全盲從或簡單排斥他人的價值觀念和價值標準；或將自己的價值觀念和價值標準強加于人；甚至在整個社會強行推行某種“最高的”價值標準（如以階級斗爭為綱、以某一種文明為標準），這造成了許多沖突、戰爭。如果能夠充分理解價值的多樣化、相對性，對于理解目前世界上現實存在的文化多樣性，揭露形形色色的文化霸權主義，避免無謂的價值沖突，認同不同文化價值觀念的人們學會相互尊重、和睦相處，無疑不無現實意義。而且，它對于破除我們過去長期占統治地位的單一價值體系、單一價值追求，也是有啟迪意義的。
　　總之，現實中價值的多樣化、相對性現象，來自社會中具體主體的多元化、多層次性和人們現實利益、需要的差別與對立。有多少主體就有多少種不同的價值，它們之間不會完全重合、或者相互代替。前述價值的個體性、多維性、動態性，以及實際存在著的價值的民族性、階級性、宗教性、個性、地域性、時代性，等等，都是這種價值多樣化、相對性的表現。價值主體及具體價值內容的這種多樣化、相對性，決定了普遍價值必然是有限的、有條件的。
　　另一方面，與普遍價值相對的獨特性、個性化也是有存在理由和價值的。甚至可以說，只有與獨特性、個性化相對，只有建立在高度發達的獨特性、個性化基礎之上，普遍價值才有意義，才是合理、進步的。未來時代將是個性、獨特性充分得以彰顯的時代，是個性化氣質、個性化產品大行其道的時代。這主要是因為隨著全球化時代的到來，未來社會對于個性價值的彰顯，具有前所未有的需要。高新技術、以及工業自動化的令人意想不到的快速發展，重復性的、機械化規模的產品可以大量地、大大超出市場需求地生產出來，因而它們將在市場上日益處境艱難；而那些獨特的、具有個性化的創造物，才最具價值、最具生存意義，也最受市場歡迎。因此，在這樣一個時代里，只有高揚起個性化的大旗，勇于提供獨特的、充滿創造活力的產品，才是具體主體自我價值與社會價值統一之所在。
　　進而言之，任何具體主體存在的意義，在于其獨一無二性，在于其不可代替性。如果某個人、某種文明僅僅是一個復制品、“克隆體”，或者是可以進行復制的，那么其存在的價值將大打折扣。因此，具體主體以其自身特有的方式、個性而生活、創造著，這是其神圣不可剝奪的權利。因此，只有每一主體（人）以其自身特有的方式、個性而生活著，世界也因此才是豐富多彩的、具有創造活力的。
　　因此，在尋求人類共同的普遍價值的同時，沒有必要、實際上也不可能消除個性化的、多樣化的文化樣式和價值追求。相反，只有在基于普遍價值的前提下高揚個性化、多樣化，在充分發展的個性化、多樣化中追尋普遍價值，才是人們現實的選擇。
　　 四、普遍價值的追求是一個過程
　　普遍價值是一個歷史范疇。它的內涵不是僵死、固定、一成不變的，而是不斷豐富、發展的。當人類社會處于蒙昧時期，或者當人們尚處于封閉、分裂狀態時，普遍價值處于一種被忽視的地位。隨著人類實踐方式的拓展與進化，隨著社會的不斷進步、開放、交往、合作、走向統一，普遍價值相應地表現為一個不斷沖破既有的限度，將潛在的可能性變成現實的可能性的不斷積累的創造性過程。也正因此，我們必須動態地、歷史地理解普遍價值。
　　一方面，咀嚼歷史，我們不能否認人類價值的多樣化、相對性現實。歷史與客觀現實都是值得尊重的出發點。但是，強調價值的多樣化、相對性，并不意味著“公說公有理，婆說婆有理，天下無公理”之類價值多元主義和相對主義，并不意味著可以走向一個極端，即絕對排斥價值一元論、絕對性，絕對排斥普遍價值。因為，雖然價值在不同主體之間是多樣的、相對的，但在每一主體和統一的最高主體（如人類）那里卻是一元的，并具有某種絕對性。同時，價值多樣化、相對性也并不意味著各主體的價值不存在統一性、絕對性，不需要、或不可能實現任何意義上的價值觀的對話和統一。人類歷史已經、并且正在證明這一點。
　　表面看來，在具體的價值標準和價值追求上，現實中總是存在著不同主體之間的差異和沖突。然而，差異和沖突的存在也恰恰是因為有統一性、有共同的價值前提。所以在現實生活中，往往是在有沖突的各方之間，才最需要尋求共同點，尋求對話、交流和合作的可能，而且沖突各方常常需要、并且能夠通過確認共同點，從而緩和或化解沖突，以避免導致兩敗俱傷，甚至共同毀滅。而這種尋求共同點、進行對話、交流和合作的意識和行動，就是對普遍價值的追求。
　　另一方面應該認識到，我們所追求的普遍價值，也并不是要消滅一切矛盾、差異和沖突，達到消滅了個性和多樣化的抽象的大一統。實際上，那種抽象的、不與具體主體相聯系的普遍價值只能存在于書本或思維中。在任何時候，在任何情況下，普遍價值都不是絕對的整齊劃一，不是消滅獨特性和個性，更不是某一種文化價值霸權高高在上，假借經濟的或軍事的力量對其它文化價值觀強制趨同。
　　普遍價值的形成，只能在具體主體的現實的、歷史的交往和實踐活動中，在基本的、共同的利益和需要之上，通過求同存異、相互協調才能形成。這是一個漫長的、艱苦的歷史過程，需要各具體的價值主體（民族、國家、地區等等）在充分發展的個性和能力基礎上，自覺地清醒地共同參與。也許，在具體操作層面上，普遍價值的追尋并不排斥人們的主觀設計，特別是政治家、思想家們的主觀設計，包括發達主體憑借自身勢力的“推銷”。但是，任何人的主觀設計或“推銷”都必須得到相關主體的普遍認同，即在理論與實際中均符合各主體的目的、利益、需要以及現實條件。目前值得警惕的是，有些人僅僅是自我感覺其堅持的文化價值觀念“最先進”、“最合理”，就企圖將自己所認可的價值模式粗暴地強加于一切人。這種強加于人的普遍價值，盡管時常有外力（經濟的、軍事的或強制教化等）的支撐，但往往由于缺少現實生活中來自具體價值主體的普遍性根據，從而并不能獲得人們自覺的普遍認同和奉行。
　　最后應該指出，最終意義上的、全人類的完整的普遍價值體系，只有當社會高度發展，人類真正形成了一個利益休戚與共、需要基本一致的共同主體，每個人（主體）都自覺地作為一個共同主體的有機組成部分之時，才有現實的可能。這是一個目前看來還十分遙遠的目標。過去和現在的具體共同體，如民族、國家、政黨、教派等，雖然曾在一定程度上達到過類似的價值統一，但卻顯然是局部的、階段性的，有時甚至是在強權之下達到的虛假的統一。在目前的現實社會中，由于各具體共同體的發展、成熟程度不一，“力量”上相差懸殊，包括自我意識與能力上的差別，特別值得注意的是，應該在達到普遍價值的出發點、程度、途徑、方法上,優先尋求共識。否則,某些弱勢主體是很難避免諸如“XX中心主義”或強權的控制的。至少在可以預見的未來，那種最終意義上的全人類的完整的普遍價值體系，也許只是我們努力的一個方向，一種神圣的社會理想。
　　當然，這并不能低估現實中任何尋求普遍價值的努力的意義。普遍價值的形成總是從局部、階段性向全局、整體拓展的，是一個不斷成長的、不可逆轉的歷史趨勢。也許現實中我們目前所取得的進展十分有限、甚至微不足道，但任何真誠的努力——包括各社會共同體彼此之間的交流、寬容、尊重、理解、合作，以及“普世倫理”的探索，都無疑是向著目標邁出的堅實的一步。
　　
　　
　　
天津社會科學4～27B1哲學原理孫偉平20012001在全球化浪潮席卷世界的今天，普遍價值的追尋是人們面臨的一個共同話題和實際行動。但普遍價值的根據和可能性限度均在于價值主體，其根據在于價值主體自身的一致性、統一性，其限度在于各具體主體的多元化及其獨特的利益、需要和能力。普遍價值的追尋是一個動態、歷史的過程，合理的普遍價值應該建立在高度發達的主體意識和能力基礎之上，目前則應該優先考慮達到普遍價值的出發點、程序、途徑、方法，在交流、寬容、尊重、理解、合作的基礎上，尋求共識。價值/價值主體/主體性/普遍價值本文作者：孫偉平 中國社會科學院哲學所副教授、哲學博士 作者：天津社會科學4～27B1哲學原理孫偉平20012001在全球化浪潮席卷世界的今天，普遍價值的追尋是人們面臨的一個共同話題和實際行動。但普遍價值的根據和可能性限度均在于價值主體，其根據在于價值主體自身的一致性、統一性，其限度在于各具體主體的多元化及其獨特的利益、需要和能力。普遍價值的追尋是一個動態、歷史的過程，合理的普遍價值應該建立在高度發達的主體意識和能力基礎之上，目前則應該優先考慮達到普遍價值的出發點、程序、途徑、方法，在交流、寬容、尊重、理解、合作的基礎上，尋求共識。價值/價值主體/主體性/普遍價值

網載 2013-09-10 21:30:30

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