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　　錢學森是聞名中外的著名科學家，在流體力學、火箭研制、工程控制論等方面取得了舉世公認的杰出成就。40年前，他放棄了在美國的優厚待遇，歷盡艱辛回到祖國，為發展中國的航天工業，加強國防建設，研制、發射火箭、導彈、衛星，奉獻了他全部的智慧和精力。
　　不少人年介60即不思進取。如今錢老已80多歲，他的創造性科學思維卻分外活躍。近十多年來，他積極倡導系統科學、人體科學和思維科學研究，在國內外產生了深遠的影響。
　　自1981年以來，筆者經常在思維科學研究方面向錢老求教。15年來，從錢老的論著和書信中，深深體會到他對現代思維科學研究所作的開拓性貢獻，謹以此文對他的主要觀點和看法進行綜合評價，讓更多的人來關心、了解、促進思維科學的發展。
　　　　　　一、確立思維科學的重要地位。
　　直到現在，在中等教育和高等教育中，尚沒有一門完整、獨立、系統的思維科學課程。在中學語文教學中，有一點形式邏輯的知識；在大學中文系，有一門形式邏輯課，亦未能引起學生的高度重視。為什么要研究和普及思維科學？在當代科學實踐、藝術實踐和日常社會生活中，思維科學究竟有什么作用？以往學術界對此并沒有足夠的、明確的認識。迄今為止，即使在清華大學、南京大學、浙江大學等高等學府中，也沒有思維科學研究的專門機制。只有北京理工大學設了一個非官辦的思維科學研究室，已屬于鳳毛麟角了。
　　錢學森在《哲學研究》1980年第4期上發表《自然辯證法、 思維科學和人的潛力》一文，指出發展思維科學的兩大“效果”：其一，“就是原來研究人工智能的目的能實現了，造出更聰明的計算機，叫計算機代替人的腦力勞動的更多一部分，人就能從腦力勞動中更多地解放出來。”〔1〕其二，“是使我們懂得如何更充分地發揮人腦的能力。 比如人腦有創造的能力，這不是邏輯推理而是思想的飛躍，是所謂‘靈感’。……如果我們發展思維科學，那就有可能有朝一日我們懂得創造的規律，能教學生搞思想上的飛躍，那該有多好呵。”〔2 〕思維科學的研究與發展，一是可以推動計算機的技術革命，為研制第五代計算機（智能機）奠定更全面、更系統、更堅實的理論基礎；一是可以促進教育改革，促進教育科學理論的深化與完善，更多地培養符合時代需要的創造型人才。
　　錢學森在全國首屆思維科學討論會上作了《開展思維科學的研究》〔3〕的學術報告，進一步闡明思維科學與新技術革命的關系。 錢學森指出：在人類歷史上已出現過四次產業革命，而當前的所謂“新技術革命”則是第五次產業革命，其核心是信息革命，人類進入“信息社會”，信息、知識、智力的重要性要提高到前所未有的高度，這一切都與思維科學有關。由此可見，思維科學研究對當代科技發展十分重要。
　　　　　　二、提出思維科學的體系結構。
　　在西方邏輯發展史上，自古希臘的亞里士多德《工具論》以來的邏輯學，主要研究論述了形式邏輯，形成了比較完整的理論體系。在此基礎上后來又產生了數理邏輯。這些主要研究了人的抽象思維，我們稱之為傳統的思維科學。傳統思維科學體系中沒有形象思維和靈感思維等方面的內容，無法回答文藝創作、科學研究等創造性思維活動中提出的種種復雜問題。
　　錢學森1981年初在《系統科學、思維科學與人體科學》一文中正式提出了現代思維科學的體系結構：“邏輯學、形象思維學、靈感學都是屬于思維科學這一科學技術大部門中的基礎科學。至于諸如語言學、文字學、密碼學、人工智能、計算機軟件技術、圖象識別技術等，似乎都可以當作思維科學體系中的應用技術”。〔4 〕錢老提出的現代思維科學的體系結構與傳統思維科學相比，可用下圖表示：

類別/層次　　　　　　　 傳統思維科學　　　　現代思維科學基礎科學　　　　　　邏輯學(形式邏輯)　　　　抽象思維學　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　形象思維學　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辯證思維學　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　創造思維學　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　社會思維學技術科學　　　　　　　　　　　　　　　　　　應用思維學　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　科學語言學　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藝術語言學工程技術　　　　　　　　　　　　　　　　　　 密碼技術　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 計算機軟件技術　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 智能機技術

　　這樣一種新的思維科學體系結構，是以往的哲學家、邏輯學家、心理學家們所沒有提出過的。關于形象思維，盡管一些文藝理論家、心理學家們對此有一定的論述，但是均沒有象錢老這樣提出一種新的、完整的、多層次的思維科學體系結構。他不僅打破了傳統思維科學理論結構的框框，而且開拓了思維科學研究的領域。
　　　　　　三、指明思維科學的突破口——形象思維
　　15年前，錢學森曾經說過：“我感到當前馬克思主義哲學的研究應該把大約一百年來現代科學技術，包括自然科學、數學科學、社會科學、技術科學和工程技術的極其豐富的成果加以提煉，用來發展馬克思主義哲學。與此相比，去推敲過去哲學家們的著述，不能不說是次要的。向前進總比往后看更重要一些，也該多花些氣力。”〔5 〕研究思維科學也應如此，不能老是考證評述前人的成果，更應重在開拓與突破。
　　現代思維科學的突破口是什么呢？錢學森在全國首屆思維科學討論會的結束語中明確指出：“形象（直感）思維是我們思維科學現在要突破的，而且，由于智能機的研制工作已經提到日程上來，對突破形象思維也是一個壓力。多少年來，這個問題一直是隱隱約約的。中國古話講，只能意會，不能言傳，能言傳的都是講得清楚的問題，而形象（直感）思維現在沒法講清楚。如果將來我們說能講清楚了，哪怕只講清楚了一點兒，也不是小事，我想那將是人類歷史上又一次科學革命”。 〔6〕為什么要把形象思維作為思維科學的突破口呢？錢學森在《系統科學、思維科學與人體科學》等論文中早就闡述過。在現代思維科學理論體系中，只有邏輯學部分比較成熟，而形象思維學與靈感學等尚未創立。形象思維的思維形式、結構和規律是什么？人們對此尚無統一的成熟的認識，就是簡單的圖形識別也還是個說不清的大問題，不知道人腦是怎么識別圖形的。現在郵局用來讀信封郵政編碼的機器也只有大約60％的成功率，其余相當大一部分機器讀不出，還得剔出來請人來認。這比起機器的數值計算，每鈔運算幾十萬次、幾百萬次、幾千萬次、幾億次，真可謂有天壤之別！原因是什么呢？錢老說：“在于我們掌握了邏輯學，但沒有掌握形象思維學。那我們一旦掌握了形象思維學，會不會用它來掀起又一項新的技術革命呢？這是頗為值得玩味的一個設想。”〔7〕
　　形象思維研究既然如此重要，如何才能實現突破？研究的方法和途徑是什么？錢學森教授在他的論文和研究通信中曾提很多有益的建議。歸納起來，有如下四點：
　　一是宏觀的研究方法。這是比較古老的心理學的方法：人自己內省，考察自己的思維過程，即人用自己來作實驗。這種方法也可以借助現代科學測量儀器和各種先進的科學方法來進行。
　　二是微觀的研究方法。即借助腦科學的研究成果，用系統學的觀點和方法研究人腦的神經控制系統，探討其結構和功能。后來錢老曾多次指出，研究思維科學與研究人體科學是有區別的，不要把二者簡單混在一起。而且研究腦科學的路很長，思維科學研究不能只等待腦科學的進展而進展，可以另辟蹊徑。1982年3月10日錢老結我的信中， 還專門繪制了一張圖，來說明生理學、心理學、精神學與思維學之間的關系，告誡我們不要犯唯心論、機械唯物論或二元論的錯誤。他在信中還說：“所以生理心理學并不直接與思維學相關，要通過一門新的學問《心理精神論》。你要學習生理心理學是為防止滑入二元論（唯心義）。 ”〔8〕
　　三是人工智能模擬的方法。就是用電子計算機來模擬人腦的部分功能，從電子計算機的程序結構，間接認識人腦類似的功能結構。這也是研究人腦思維、揭示思維規律的一種方法。
　　四是研究古今中外的藝術創造和科學創造活動的過程及其創造產品，特別是用形象語言描繪出來的、具有形象系統的各種文藝作品，可以給人啟示。1987年6月25 日錢老與我的研究通信中說：“為了研究形象（直感）思維，我想我們要走另一條路，創立另外一門語言學，叫‘文藝語言學’？我現在認為研究文藝語言學，把文藝語言、俚語、禪釋語言的規律找出來，那也是研究形象（直感）思維學的一個門路。”以往語言學的研究，由于受傳統思維科學即邏輯學的思維形式和思維方法的限制，主要研究概念、判斷、推理、論證等思維形式、結構和規律，對于文學作品的形象語言卻研究得很少。形象語言的研究需要以形象思維學的理論為基礎，形象語言的研究對于深化發展形象思維學的理論也有著十分重要的意義。從1987年起，我與南京師大的黃浩森、孫學文、劉正嬋等同志組成了一個形象語言學研究小組，出了一些成果。
　　（附圖　）
　　在錢學森教授指導下，經過國內許多同道的共同努力探討，對于形象思維的認識在某些方面多少可以講清楚一些了。如抽象思維的基本思維形式是概念，形象思維的基本思維形式是意象。形象思維的過程，就是思維主體感知客觀事物的表象，并經過由表及里的概括加工以后建構意象系統的過程。1983年5月23 日錢老給我與黃浩森的信中說：“現在對形象思維的‘形象’就沒有搞清，可以先從應用搞起，從文藝的描述搞起，您研究分解、組合等，黃浩森同志研究表象、意象等，將來總會為形象凝聚成一個鮮明而又準確的概念。到那時就有條件建筑形象思維學了”。〔9〕時過10年，即1993年11月25 日錢老在讀了《中國社會科學》1993年第6期上刊登的顧祖釗、 潘嘯龍兩位教授論意象和意象表現的文章后寫來一信。信中說：“我希望馬克思主義的意象理論作為思維科學的一個組成部分在中國建立起來！”〔10〕關于意象理論的研究雖然目前成果已很多，但仍需不斷發展、深化，要以辯證唯物主義的觀點方法來加以研究。
　　關于形象思維的特征，一般文藝理論書籍均歸納為形象性、情感性、想象在形象思維過程中占突出地位這三條。在這方面，錢老曾提出他的獨到見解。他認為形象思維是面型或體型的、大跨度的思維。如1983年6月18日錢老與我的研究通信中說：“難，因為抽象思維比較簡單，一步一步推論下去，就如從一點到下一點，……可以說是線型的。而形象思維呢？從人的語言來說，有口音、同聲字、錯發聲、文句錯誤等的干擾。但我們還是能準確地領會愿意；至于圖形識別就更明顯了。不是線型的，是多路并進的；不是流水線加工，而是多路網絡加工。所以形象思維是面型的。多了一維，難呀！”〔11〕1994年5月10 日錢老在信中說：“我想形象思維之有別于邏輯思維在于大跨度地思維，從初看無關事物中找出有關。”1995年6月28 日錢老在信中又說：“形象思維要深化。你認得的南京鄒偉俊同志不久前提出‘泛化’的概念，是大跨度的形象飛躍。如科學中，從太陽系，一下子到原子結構，飛躍過宏觀到微觀；也從太陽系，一下子到星系，再到星系團，飛躍過宏觀到了宇觀。”后來，錢老還對飛躍作了解釋，說“飛躍只是思維過程”，體現了形象思維是大跨度的思維的特征。文學藝術家從事藝術創作，并不是靠一點一點、一條一條的邏輯推理、論證來構思藝術形象的，從單個意象單元到局部意象系統，再到完整的藝術形象大系統乃至巨系統，藝術家的形象思維的這一特征，與馬克思主義哲學中關于量變與質變相互關系的原理有著內在的聯系。
　　形象思維理論的突破是艱難的，非一朝一夕能成功的。然而只要研究者持之以恒，鍥而不舍，就沒有攻不破的難關，形象思維學的理論體系可以由中國學者們創立起來。
　　　　　　四、關于靈感與創造思維。
　　凡有創造活動經驗的藝術家或科學家都有過獲得“靈感”的切身體會。中外古代文論中很早就有關于靈感的論述，并與藝術創造活動聯系在一起。古希臘哲學家拍拉圖說：“不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創造。”〔12〕但自古以來，靈感一直被抹上神賜的或神秘主義的色彩；在國內學術界被當成唯心主義的危險區域，人們不敢對此進行科學研究。
　　1980年《中國社會科學》第6 期發表了錢學森《關于形象思維的一封信》，指出：“凡是有創造經驗的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創造，不能突破；要創造要突破得有靈感。”他認為“創造思維中的‘靈感’是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式。”〔13〕1983年6月18 日錢老在給我們的研究通信中說：“至于靈感思維就更復雜了，它涉及潛意識，多個自我。不但局限于‘顯意識’了；顯意識一層，潛意識一層或多層。所以靈感思維是體型的，更難弄了。”〔14〕在全國首屆思維科學討論會上錢老所作的報告中，錢老也仍將靈感思維當作思維科學的基礎理論之一，但是他在報告中講到靈感思維與形象思維的密切關系時說：“靈感，不是什么神靈的感受，而是人靈的感受，還是人，所以并不是很神秘的事。不過在人的中樞神經系統里是有層次的，而靈感可能是多個自我，是腦子里的不同部分在起作用，忽然接通，問題就解決了。那么，這樣一個說法，實際上就是形象思維的擴大，從顯意識擴大到潛意識，是從更廣泛的范圍或是三維的范圍，來進行形象思維。從這個意義上說，靈感思維與形象思維有密切關系。”〔15〕
　　近年來，錢學森教授對靈感思維的看法又有所發展。1995年1月2日他給中國科學院院士戴汝為研究員的信中和給我的信中同時指出：“靈感思維實是半醒狀態下的形象思維”。為什么人在清醒狀態下不能產生靈感呢？錢老說：在半醒狀態下人思維的框框少了，能出現大跨度的跳躍。錢老還這樣講了自己的體會：從前自己頭腦中框框多，所以對一個新問題的思索，有時百思不得其解，要求靈感思維，于半夢境中突然解決。后來進入現代科學技術體系，能綜合看問題了，也就能大跨度地搞形象思維，問題解決得了，也就再也沒有從前的靈感經驗了。
　　藝術家和科學家從事創造活動都離不開頭腦的創造思維。什么是創造思維？創造思維與抽象思維、形象思維和靈感思維的關系是什么？這也是思維科學研究的重要課題。在較長一段時期里，學術界流行的觀點是：藝術創造要用形象思維，科學創造要用理論思維或科學思維，看不到藝術創造與科學創造、形象思維與抽象思維之間千絲萬縷的聯系。很多哲學教科書只強調反映論，實際上是機械唯物主義的反映論；不敢講創造論，害怕陷入主觀唯心主義，其實馬克思主義的創造論正是辯證唯物主義的反映論。錢學森在1980年發表的文章就講到創造能力的培養與實踐的關系：“比如人腦有創造的能力，這不是邏輯推理而是思想的飛躍，是所謂‘靈感’。當然靈感也是從實踐經驗的總結提高得來的。要不是從實踐當中來，小孩子則一生下來不就能靈感一番，就能創造了嗎？沒有這樣的事。”〔16〕錢老的話強調了實踐對創造的重要性。
　　近年來，錢學森教授與我的研究通信中又多次論及創造思維，這里摘引兩段：
　　……
　　（一）我們要分清腦科學與思維學。人腦是怎么接收信息、存貯和處理的？屬腦科學，而這是很難的學問，到今天也是議論紛紛。思維學是研究思維過程和思維結果，不管在人腦中的過程。這樣我從前提出的形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維實是一個，即形象思維，靈感、頓悟都是不同大腦狀態中的形象思維。另外，人的創造需要把形象思維的結果再加邏輯論證，是兩種思維的辯證統一，是更高層次的思維，應取名為創造思維，這是智慧之花！
　　（二）所以歸納為邏輯思維、形象思維和創造思維。從前提過的‘社會思維’、‘特異思維’等皆不同腦狀態下的思維，仍不出以上三種基本類型的思維。（摘自錢學森1995年6月28日給筆者的信）
　　……
　　戴汝為同志和我現在都認為從前我們把思維分為抽象（邏輯）思維、形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維，應改動一下，成為邏輯思維、形象思維和二者結合的創造思維。靈感（頓悟）只是人體不同條件下的形象思維。這也是進一步劃清人腦——人體科學與思維科學。（摘自錢學森1995年7月20日給筆者的信）
　　這就將創造思維與邏輯思維、形象思維并提，作為思維科學的基礎理論的重要組成部分。對創造思維的研究也應當形成一門思維科學的分支學科——創造思維學。
　　　　　　五、社會思維與改革的時代
　　1984年8月在全國首屆思維科學討論會上， 錢學森教授的報告在思維科學中的基礎科學這個標題下首先講到了社會思維學。他說：“我們研究思維科學的，也要研究社會思維學，這是一個客觀事實，不研究不行。我認為，這個問題在我們國家是個重要問題。因為在我們國家，不但是學術討論氣氛不濃，就是一個集體當中，封鎖、閉塞、閉關自守等現象也非常嚴重。這是違反社會思維學的規律的。”〔17〕錢學森認為，人的思維是集體的。人們要認識客觀世界，不但要靠社會實踐，而且還要利用過去人類創造的精神財富，要靠知識。在學術討論中，互相不理解，不溝通，毫無共同語言，固然不行，但是一風吹，一言堂，一個人說了算也是出不了新成果的，錢老說：“在學術討論中，不是每個人講的都是正確的，錯了也沒關系。我們中國人現在好象錯了就下不來臺似的。我認為不然，在討論中，講錯話，提錯誤意見的人，對于最后得出的正確結論也是有貢獻的。”〔18〕因此，社會思維學要研究人作為一個集體來思維的規律，研究社會實踐中集體與集體、集體與個體之間的相互關系、相互影響。
　　我國正處在改革開放的偉大時代，因此研究社會思維學、探索社會思維的規律有很大的現實意義。一個國家，一個民族，要在經濟、科技、文化、教育等各方面走在世界各國的前列，要登上現代科學技術的最高峰，關鍵在于提高全民族、全社會的創造性思維能力。由于我國的封建社會有兩千多年歷史，因循守舊、落后保守的思想及舊道德、舊風俗、舊習慣仍然束縛著很多人的頭腦，文革中極“左”的思想傾向并沒有完全絕跡，不愿想問題、不愿提建議、不愿講真話的現象在生活中還普遍存在著，說明保守性的思維方式還鉗制著一些人的頭腦。
　　我們要遵循社會思維的規律，逐步改革人們的保守性思維方式，普及創造性思維方式，必須不斷深化教育改革，不斷完善現代化的人才系統工程，努力培養出我國社會主義現代化建設所需要的各種創造型的優秀人才。錢學森教授曾在《紅旗》雜志1982年第2 期發表過《社會主義的人才系統工程》一文，此外還寫過不少關于教育問題的文章信件，有很多精辟的見解，限于本文篇幅，就不一一介紹了。
　　從以上五個方面，對錢學森關于現代思維科學的論著作了綜合性的簡要評述。錢學森從現代科學技術發展的高度確立了思維科學研究的重要地位，提出了思維科學的體系結構，指明了思維科學的突破口——形象思維，并對靈感、創造思維、社會思維等作了深刻的探討。錢學森不僅是現代思維科學研究的倡導者，而且是現代思維科學理論的開拓者、創造者。十多年來，他還親自組構了思維科學研究的科研系統工程，網絡了國內分散的思維科學研究者，相互溝通信息，相互支持，合作攻關。因此，近十多年來，我國思維研究有了很大的進展，山西、黑龍江、吉林、遼寧、河北、江西、安徽、江蘇、上海、甘肅、新疆、四川等省成立了省級思維科學學會或思維科學研究機構。據不完全統計，近十多年來出版的思維科學方面的論著達130多部， 國內學術刊物發表的有關論文約兩千多篇。正如十多年前錢老所預見的那樣，思維科學這門既古老又年輕的科學具有強大的生命力，人類終將揭開自身大腦思維的奧秘，催開智慧之花，創造未來世界更加輝煌燦爛的物質文明與精神文明！
　　〔1〕〔2〕〔5〕〔16〕錢學森：《自然辯證法、 思維科學和人的潛力》，《哲學研究》1980年第4期， 收入《論系統工程》，湖南科學技術出版社1982年第1版，第231—232、225、231頁。
　　〔3〕〔6〕〔15〕〔17〕〔18〕錢學森：《開展思維科學研究》，《思維科學》1985年第1期，收入《關于思維科學》， 上海人民出版社1986年第1版，第124—125、163、142、131—132頁。
　　〔4〕〔7〕錢學森：《系統科學、思維科學與人體科學》，《自然雜志》1981年第1期，收入《論系統工程》，湖南科學技術出版社1982年第1版，第248—249、250頁。
　　〔8〕〔9〕〔11〕〔14〕錢學森與楊春鼎關于思維科學研究的通信，《棗莊師專學報》1985年第1期，收入楊春鼎著：《文藝思維學》，東南大學出版社1989年版，第1—5頁。
　　〔10〕錢學森與楊春鼎關于思維科學研究的通信， 《江淮文史》1994年第5期。
　　〔12〕柏拉圖：《文藝對話集》，人民文學出版社1980年版，第8頁。
　　〔13〕錢學森：《關于形象思維的一封信》，《中國社會科學》1980年第6期。
　　〔19〕文中未注明出處者，均摘自錢學森與作者的研究通信。＊
　　
　　
　　
益陽師志學報：哲社版32-36B2科學技術哲學楊春鼎19961996 作者：益陽師志學報：哲社版32-36B2科學技術哲學楊春鼎19961996

網載 2013-09-10 21:39:51

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