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“上帝”的“隱遁”大家慢慢習慣的精神事件

我與楊鵬兄就這個問題的溝通，在兩三年前就開始了，我還讀過他正在記錄的另一部宗教作品的一部分，中國頌詩的一部分。上帝主題，是大主題，也是我們這個時代極有忌諱的重大主題。這個問題從哪個角度都可切入，一個是回應西方，一個是回應當前全面的精神困境，回應我們對傳統起碼一百年的誤讀等等。我最贊同的，正是秋風兄反對的。

孔子以后，在儒學內部或者在中國文化內部，有一個對“超越性”部分的遺忘的問題。不說被拋棄或者被忘記，但確實有一個對“天”、對“帝”，對孔子作為依據的那些超越背景的慢慢遺忘的問題。1992-2003年，我做了一個題目，探討上古“超越性”的問題，也就是“超越性”在中國思想史上“隱遁”的問題。 我并不覺得“超越性”就消失了或者消解了，而是覺得被什么東西遮蔽了，以一些形式“隱遁”了。具體的歷史發展中，“超越性”用別的形式寄生、轉型、變形，最后到現在，成為大家所看到“超越性”的似乎接近消失。這是我們要看到的。

“隱遁”的概念，不是惡意的，僅僅是遮蔽的問題，可能是一個精神事件，是大家慢慢習慣的精神事件。“超越性”的“隱遁”的過程，是孔子以后發生的。然后宋儒搞新興儒學，極大程度地強化了這個“隱遁”過程。現代儒學，某種意義上就是宋儒的深化。

解決中國信仰問題，起碼要回到孔子與董仲舒

我們要回到孔子與董仲舒心中的問題，要解決中國信仰問題，從儒學這條線上，起碼要回到孔子跟董仲舒。儒學史上，有一個難度很大的變化，理性化變革，這是從周公到孔子之間所發生的路徑，我理解為早期的理性化進程。理性化是無數次的，是多次的，多次反復的。秋風講的“天”和“帝”的區分很精彩，從“帝”到“天”，可能在這段時間里，跟當時整個經濟社會情況有關系，可能是有一個新的變種。起碼，在我們中國的傳統里，理性化很早就發生了。所以追溯“天道”、“性”、“上帝”信仰或者“天”的信仰的衰微、被遮蔽的問題，我想，這個轉變過程中最重要的節點，發生在周公跟孔子之間，這是我多年來一直很關注的一點。參加本次活動后，我深覺自己有義務盡快把我多年前的作業重新做出跟大家討論。

“上帝崇拜”僅存在于帝王家是精神霸權的問題

考慮到這個問題，必須考慮到宗教問題，核心是宗教被壟斷的問題，是合法性被壟斷的問題。楊鵬兄這本書，揭示了上帝崇拜普遍存在于帝王家，這里頭有一個政治合法性的壟斷。除此之外，有一個精神的壟斷，精神霸權的問題。

毛澤東就講君師合一。毛澤東在四個偉大里，只挑了一個。偉大領袖不要講，偉大統帥已經是過去的事，沒有人敢造反，毛澤東只要“偉大導師”。為什么？清代異族的自卑感或者毛的焦灼感，需要合法性，這是從消極角度講的。當一個人的政治權力集中到最高形態后，可能就只有兩個愿望，一個是魯迅講的，當了皇帝想成仙，生命的物理意義的延長；另外一個愿望是當世人師。君王要成為精神導師，這與中國傳統君王壟斷上帝祭祀有關。

“上帝”在“六經”里脈絡清晰

“上帝”在“六經”里這么清晰，從思想脈絡來講，經過春秋戰國一直到辛亥，與“上帝”相關的思想脈絡是清楚的。學者認為“上帝”更多是商人的信仰，“天”是一種周人的信仰，其實這個劃分講不清楚。但確實有秋風講的形態上的區別。假如要跟一神教宗教相比較，從猶太教、基督教到伊斯蘭教，這三大一神教里，首先上帝是說話的，第二更關鍵的一點，還需要清清楚楚的一批先知。上帝之言，上帝的律法，是通過先知之口傳出的，這些律法成為人類社會政治的基礎、法律的基礎、社會的基礎。律法是由上帝頒布的，通過先知之口傳達的，這一點圣人與先知之間，是有差別的。

古代君王祭祀上天時以祖先配祭，升上去的祖宗最多是配天，配上帝，所以過去祖先崇拜僅僅是上帝崇拜一個別支。但為什么在后來的中國，祖先崇拜成為中國人精神生活中重要的東西？

看各種法律節目訪談，問那些罪犯，你這么做對不起誰？回答多是“對不起父母”，血緣最重要。父母延伸一點，就是祖先。

對一個虛無主義者來講，今天社會上他什么都無所謂，但對父母，對祖先，有一份超越不了的情感。一個人是光宗耀祖還是辱沒先人，這成為榮譽感跟恥辱感的分界點。祖先崇拜本來在商及周初期，是從屬上帝崇拜的輔助，但后來怎么變成中國人精神生活的一個主導性東西？

楊鵬說，祖先配天的傳統，是君王壟斷的，對皇家一直很重要，但現在隨著君王的消失而消失了，留下的只是普通老百姓祖先崇拜的傳統。這是一種解釋，但還需要再討論。

上帝崇拜如何隱遁了？是值得追究的精神事件

上帝崇拜，中華文明之開端，這個東西后來怎么就隱遁了？或者怎么就被隱遁了？還有周公制禮作樂，到今天為止還是我們文明的基礎，這與上帝隱遁有關系嗎？現在被大家公認的中國文明，從社會學角度，從古史角度，真正奠基時期是周公時代。周公時代，大變局之時代，那種曾有過的“超越性”追求，是不是在那個時代突然內化了？然后通過宗教權力的壟斷來確立政治的合法性，來保障政治的合法性。這種政治做法，過去就開始，以后不斷發生，直到今天。但為什么，超越性的東西在文明中的地位，突然發生轉型了？這是需要我們從不同角度，從古史角度、社會學角度、人類學角度，當然首先是從精神角度看這個問題。這部分研究，對我們今天意義重大。我們面對的，剛好是三千年以來的天崩地裂的大變局，我們很悲哀地生活在這個時代，體會到這可能是前無古人也很可能后無來者的時代，亂七八糟的時代。這樣的混亂時代，正需要重新探索和梳理我們的精神生活結構，重新思考我們生活的根基，并且是在本民族現有的思想傳統的框架里。所以楊鵬兄的工作非常重要，值得很多朋友一起來參與，從各自角度思考。

騰訊思享會 2015-08-23 08:39:52