說部之亂朱岳

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簡體傳統

朱岳訪談錄：同樣的思索

化裝成記者的朱岳：朱岳先生，我們都知道你最近，哈哈，那個怎么樣？

朱岳：哈哈，是，就是很準確。干凈。

化裝成記者的朱岳：這是一種負責任的態度，不錯，但你們不想那個再一點，來個，嘿嘿？

朱岳：當然，倍兒有面子，但是你也知道，服務器逼人。

化裝成記者的朱岳：真的嗎？能否具體談談。

朱岳：比如，更純粹了，然而，我們獨立了。宣言，發生了發生著，都是生活表現、意象，外國人、中國人，干，比較面向什么。你明白我的意思，我是說"德國"，八國聯軍的政治問題，那可大了！

化裝成記者的朱岳：你講得很有道理，但是如果這是真的，那么中國、文化、世界、文學、哲學、螞蟥，女性主義者，拉康！

朱岳：也許，不過我們還在爭取，我們特別珍惜蛐蛐，或者有一個更長遠的，然而，你也很清楚現狀，就是這樣，在老一代的奶嘴生銹了，就有特別多的，這下就突現了更以時間和黃色為基點的無所不在的大蠢貨！這就不是一個兩個問題了，這樣繼續下去，市場，土豆和修女的眼淚，在高壓下變得高雅是不是就可以解決呢？我向你反問，你問了，不，但我問了，哈哈！

化裝成記者的朱岳：那么你如何看待……以及……

朱岳：這是個嚴肅的話題，我毋寧先回顧，逐漸回到源頭，拿起希臘字典，而后我看到，哈，原來是這樣！這就說明：……就是……，不會是比……更多東西，也不會更少，反之也成立。這談不上什么心得，我想有人比我想得更多，也更透徹。

化裝成記者的朱岳：我很想聽聽你對多余的意見。你是否認為只有這樣，清楚的土壤在酸菜粉絲中才能像小鳥般飛翔，我們都注意到你或者說你們有這種傾向……

朱岳：你觀察得很仔細，有時候你說的時候你不覺得中國，在大的范疇下來考慮，從解放初期到現在，糧票改革到月票改革，起碼在北京經歷了一個從地下到地上的時期。許多人也正因為這樣，逐漸加深了對煎餅的認識，尤其當您翻開一本純化學刊物，你會想這么純的化學真是純啊，我猜許多人都有過這種體驗。難道一個試管就不能是大嬰孩兒？有一句詩，我忘了是誰寫的："我不是鳥"。

化裝成記者的朱岳：這樣難道不冒險嗎？！

朱岳：我也反復思考過，還一咬牙一跺腳，然而事情就這么一直發展下來了，報紙和牛奶照樣送到門房那里，太陽照常比燈泡亮。起初我也奇怪，但后來我明白了，問題的關鍵在于西葫蘆發動機的馬力是紅燈照的四分之一，門捷列夫是發明元素周期表的人。這就構成了一個良好的基礎。我們面對這樣的開端也就欣欣向榮得像一群三角海鰻。

化裝成記者的朱岳：沒錯！但為什么給人垃圾的意識形態流動新體驗？

朱岳：再怎么說……也是……，更何況什么都是虛無主義對尼采和其他魔法師的反噬，又比如主義之后我們怎么辦？我們光著？剛才你也提到了，的確我也承認是垃圾，因為鼻涕的原故嘛，你不得不采取另一種立場。否則中國的哲學不就把鼴鼠給活活吃掉了嗎？GDP也要顧及，奧地利學派就是這個觀點，我在這里說到他們并沒特別的意義，我并不重視，我想我們這些人都不那么重視，起碼沒你想像得那么重視，雖然我不知道在你想像中有多重視，但在我的想像中，在你想像中我們的重視程度超過了實際的最大值，但那是不可能的。

化裝成記者的朱岳：但那些像小女孩一樣受騙的老頭不是也在給賣盜版DVD的人提良好的建議嗎？結果那些在風口賣DVD的人還不識抬舉，罵這些老頭。他們關心的其實不是長遠發展，而是老頭們買不買他們的DVD，這難道不是有目共睹的嗎？你怎么看？

朱岳：這是一個尖銳的問題，我以前還沒想過。在一個比較純粹的意義上講，這就叫過癮。還是舉個例子吧，一個人和河馬一起吃草，他在干嗎？他在過癮。除此之外還能有第二個答案嗎？如果有，請你告訴我們。

化裝成記者的朱岳：似乎真的沒有。

朱岳：當前就是如此，面對現實。是讓人尷尬，所以我們得喝水，解手。在一片荒郊野地，看牛。

化裝成記者的朱岳：是的，問題是他們意識不到什么是傻，什么是無傻不在而不為生者患。

朱岳：濰子說過，"提傻而徑相無化者，大之而為，動作無意。久而持之，必多惘，不能完傻而定其心，可知傻之不可救矣！"

化裝成記者的朱岳：很受啟發，將來有什么打算？

朱岳：請人放不如自己放，起碼解決一點問題。我正遙望，如果有瀑布，我愿意就是那個前穿老干部服裝的人。

化裝成記者的朱岳：但愿如此。哲學合作社今后有什么打算？

朱岳：比如大波成火，不可收拾，這都是玄機。

化裝成記者的朱岳：我們拭目以待！

朱岳：謝謝。

化裝成記者的朱岳：今天我們談了很多，最后請總結一下心得，比如對靈長類動物的新見？

朱岳：總結就是原來什么都是而又不是，這正是庫林說的："真正的無恥，始于言說。"

化裝成記者的朱岳："清白總是從更清白來的。"再見。

朱岳：拜拜吧，比利時。

補充提問

zen 裝成訪問朱岳的記者：您對中國的2000后帶藍牙輕度帕金森風向標式慢性自殺炎的蓬勃發展有什么看法？如果我沒記錯，這個充滿了革命荷蘭豆主義的新口號就是您提出的，而且，您也是中國的2000后帶藍牙輕度帕金森風向標式慢性自殺炎的標桿人物，您覺得你們這一批嘬架是好呢？還是很好呢？還是非常好呢？還是非常非常好呢？還是非常非常非常好？

朱岳：我注意到您提到了"標桿"這個詞，一個充滿男權主義思想的異延，從闡釋學的角度看，不錯，主體死了。不過，"表象在自身"中，主體的主體性在邏格斯的反題中回到了母體，并在其中重估價值。這在后殖民的現代話語中的確突現出了"荷蘭豆"的歧義和東方主義的反諷。我們也可以這樣考慮，中國的儒家文化在荷蘭豆的考掘學意義上存在一個地球歷史的譜系，本真地看，它們屬于一個潛存的規則體系。我們在帕金森風向標式的生活世界，體驗并在先體驗了技術對于他者的存在的重構。如果我的估計沒有發生向著強力的倒退，我倒感到這與隱喻中對人的本質的刻畫有關--一次政治哲學的修辭試驗。而藍牙，屬于這其中的一種環境外因素，或許提供了更多的信息，作為信息它們在一種類似詩的存在中澄清本我。慢性的，意味著干燥的、意向性的、反教義的獨特傳統。歸根究底，無非是：不是那種是，而不是：不在的那種在，這個不在的是，是的不在，就是純先驗的純自我的先驗的純粹顯示。在自殺的周圍潛伏了超驗的人類學壓迫，這是來自西方世界的否定之否定，但是不，我們只能以一種新的精神面對更為廣闊的理論邊界，一個臨界點，既是零點又是二十四點，永恒正意味著跳出變與不變的辯證法，在一個可能世界喝不是H2O的水，并設想其實我并不是我，而是非我。于是，一種力也就得以祛除遮蔽，進入林中空地，像狗一樣打滾。所以可以設想一種后時代的時代風暴正在非常好地糾結成一個環。這個環正是我們所期待的，00后所可能發生或不發生的，它們共同構成了邏輯空間的全部。我不知道我是否表達清楚了。

zen 化裝成朱岳的記者：您說得太好了，不在的那種在，不在的是，是的不在，您一針見血地指出了紋章學的非在場性，用一種純凈的嘮叨，無意義的意義，簡潔的冗余。您提出了一系列沒有真值的真命題，可以看出，在訴諸沒有邏格斯的后形而上學的表象下，您隱含了關于歷史的趣味性的一些真知灼見，我們都知道，在您發表的和沒有發表的馬蹄鐵中，反復強調了自殺炎的發生學意義，您認為，透過自殺炎在歷史性帕金森風向標式異化的強勢話語中的遮蔽，是否能夠最終回歸死亡顛峰體驗的事實本身？這個問題就像您作品中所反映的，倫理學意義很強。當然，您也沒有回避藍牙這個話題，在藍牙橫流的當下，像你們這樣能夠堅持走純紋章學的道路，確實很不容易。

朱岳：恩，是這樣。道路意味著行走和路標，這不是人在說話，而是話說出人。正因如此，在打開這個界域之后你會發現，咱們沒有講人類的語言。