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神思第二十六

古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；

吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色：其思理之致乎？

故思理爲妙，神與物遊，神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。

樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遯心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，

馴致以懌辭；然後使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，闚意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。

夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。

方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。

是以意授於思，言授於意；密則無際，疎則千里；或理在方寸，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河。

是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。

人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功：相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感於苦思，王充氣竭於思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀，

雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦騷，枚臯應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿搆，阮瑀據案而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。

若夫駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在疑後，研慮方定。機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績。

難易雖殊，並資博練。若學淺而空遲，才疎而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理鬱者苦貧，辭溺者傷亂。

然則博見爲饋貧之糧，貫一爲拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情數詭雜，體變遷貿，拙辭或孕於巧義，庸事或萌於新意，視布於麻，雖云未費，杼軸獻功，煥然乃珍。

至於思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止；至精而後闡其妙，至變而後通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！

贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。刻鏤聲律，萌芽比興。結慮司契，垂帷制勝。

江海魏闕[莊子]中山公子牟謂膽子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下。奈何？

揚雄驚夢[桓譚新論]成帝幸甘泉，詔揚子雲作賦。倦臥，夢其五臟出在地，以手收內。

王充[王充傳]充閉門潛思，著論衡二十餘萬言。年漸七十，志力衰耗，乃造性書十六篇，裁節嗜欲，頤神自守。

伊摯[呂氏春秋]湯得伊尹，明日設朝而見之。說湯以至味曰：鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻。

曹植寶刀賦：據神思而造象。

譙周曰：由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨至之異也。

平原管輅嘗謂人曰：吾與劉潁川兄弟（寔與弟智）語，使人神思清發，昏不假寐。

宗炳別傳：（畫山水序）萬趣融其神思。

南齊書文學傳論：屬文之道，事出神思。是神思之妙，至精至妙，至精至微，關係作家亦至鉅。

故舍人特列爲專題系統論述，以冠下篇之首。

孟子公孫丑上：夫志，氣之帥也；氣，體之充也。

趙注：志，心所念慮也；氣，所以充滿形體爲喜怒也。志帥氣而行，度其可否也。

文子九守篇：夫精神志氣者，靜而日充以壯。

淮南子精神篇：弗疾去，則志氣日耗。

前書記篇志氣槃桓，後風骨篇志氣之符契也。

文賦：思風發於胸臆。

易繫辭上：言行，君子之樞機。國語周語下：夫耳目，心之樞機也。韋注：樞機，發動也。心有所欲，耳目爲之發動。

荀子解蔽篇：故治之要，在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知道？曰：虛壹而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛；

心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。……虛壹而靜，謂之大清明。

易坤象辭：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。

孔疏：馴，猶狎順也；若鳥獸馴狎然。言順其陰柔之道，習而不已，乃至堅冰也。

文子微明篇：視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中，獨有曉焉；寂寞之中，獨有照焉。

淮南子俶真篇：視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中，獨見曉焉；寂漠之中，獨有照焉。

史記儒林董仲舒傳：以治春秋，孝景時爲博士。下帷講誦，弟子以久次相受業，或莫見其面。

蓋三年，董仲舒不觀於舍園。其精如此。

2022-12-08 18:54:23