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成為開拓臺灣的行政系統，也成為經營國際貿易的商業組織

五 洪門蹤影

鄭成功把臺灣帶進了全球貿易的經濟循環體系，臺灣從此進入全球視野，具有共時性效果;而對鄭成功帶來歷時咎影響的，則是洪門天地會，后者如影隨形地在鄭成功的身后釋放著綿延不絕的絲縷和川流不息的活水。

“洪門天地會”誕生于 300 多年前，是一個以反清復明為根本宗旨的民間秘密組織，而鄭成功是反清復明的主要領袖，因此，史稱洪門天地會的倡始者為明延平王鄭成功，整修者為陳近南，即明鄭謀士陳永華。

陳永華字復甫，福建同安人，是文武兼長、忠義并蓄的

臺南市永華宮的陳永華像，金庸正是根據此人創作了陳近南的形象

136 海權1662:鄭成功收復臺灣

全才。1656 年 10 月，由原明朝兵部侍郎王忠孝舉薦給鄭成功，鄭成功親自面試考察，陳永華縱論天下，褒貶時事，深中肯索，鄭成功接談之下，大喜過望，稱贊“復甫今之臥龍也”。遂用為參軍，隨左右。在次年議攻南京的論爭上，面對贊成與反對兩派意見莫衷一是的時候，陳永華鮮明地支持出征一派:“倘徒在閩爭野爭城而望中興，此亦甚難。今日潘、馮二參軍持論從江南而號召天下，其見甚高!蓋取江南而兩島自安。若偷安歲月，一旦合攻，雖使諸葛復生，亦難措手矣。”陳永華登高望遠的持論堅定了鄭成功襲取江南的決心。在是否進攻臺灣的會議上，宣毅后鎮吳豪與五軍戎政楊朝棟又形成尖銳的對立，建威伯馬信則主張審慎從事，可先派兵試攻，以探虛實，在這個節骨眼上，陳永華又獻議說:“凡事必先盡之人，而后聽之天。宣毅后鎮所言，是身經其地，細陳利害，乃守經之見;亦愛主也，未可為不是。如建威伯之論，大興舟師前去，審勢度時，乘虛覷便，此乃行權將略也。試行之以盡人力，悉在藩主裁之。”陳永華的折中之論，緩解了各方矛盾，用心之深，深得鄭成功贊賞。因此。當鄭成功率軍攻臺時，特意將陳永華留在廈門，輔助鄭經，并對鄭經說:“陳先生當世名士，吾遺以佐汝，汝其師事之。”

洪門天地會將鄭成功、陳近南作為該會的精神領袖，可謂其來有自，并非空穴來風。孫中山在《建國方略》中說:“洪門者，創設于明朝遺老，起于康熙時代。蓋康熙以前，

第四章 收復臺灣與開發臺灣 137

明朝之忠臣烈士，多欲力圖恢復，誓不臣清，舍生赴義，要起屢蹶，與虜拼命，然卒不救明朝之亡;迨至康熙之世，請勢已盛，而明朝之忠烈亦死亡殆盡，二三遺老，見大勢已去，無可挽回，乃欲以民族主義之根苗，流傳后代，被以反清復明之宗旨，結為團體，以待后有起者，可藉為資助也，此殆洪門創設之本意也。《清代述異》說:“清代秘密社會，多出明季遺民。”英國人在《洪門》一書中也說:“康熙以前，無此名稱。”論述比較系統的是同盟會元老陶成章，他在《教會源流考》一文中指出:“何謂'洪門’因明太祖年號洪武，故取以為名，指天為父，指地為母，故又名'天地會’。始倡者為鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也。凡同盟者，均曰'洪門’。門，家門也，故又號曰洪家，既為一家，即系同胞，故入會者，無論職位高下，入會先后，均稱曰兄弟。”

清史學家蕭一山在《天地會起源考》一文中，引證陶成章的觀點，并旁征博引做了進一步的發揮，他說:“陶成章為洪門中人，和天地會有深切的關系，其所稱必信而有征。第一他指出:鄭成功為始倡之人，陳近南為修整之人;第二他指出:福建是天地會的發源地。這兩點在正史官書里，在洪門傳說中，都可以尋出相當的證據。如章太炎的《<中國秘密社會史〉序言》、溫雄飛的《南洋華僑通史》、連橫的《臺灣通史》等均曾言之。章氏說:'訖明之亡，孑遺黃發謀所以光復者，是時鄭成功在臺灣、閩海之濱，聲氣相應，

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熊開元、汝應元，皆以明室遺臣，祝發入道，故天地會自福建來。’溫氏說:“延平王鄭成功據臺灣，民事則委之陳永華，永華策劃各事，均饒有開國氣象。鄭氏三世，均奉永歷年號，延明祚于一線，其時桂王已被殺，鄭氏不忘敵主，仍奉永歷年號。陳永華尤苦心孤詣，矢志光復。自人臺后，即知虜運尚強，難以力取，又慮日久人心渙散，無復知有茹種之痛，蓄謀復仇九世之仇者，乃創立秘密團體天地會于臺灣，四出傳播反清復明思想，喚起人心。臺灣在鄭氏勢力之下，雖名秘密結社，實則公開演說。故現在會堂拜盟。其香主陳近南者，即陳永華之自托也。’又說'查天地會之組織，頗饒心思，其人殆智識階級，而又沉痛于亡國者也。明

洪門會場圖

第四章收復臺灣與開發臺灣 139

季人物，眼光學識，足當此任者，惟始終輔佐鄭最功之%%永華足以當之。……蓋其著眼在下層社會，到用神話，生我留極深人之印象于腦海中’。溫先生的說法是和國父所記天地會的旨趣暗合的，雖然國父并未明言鄭成功、陳永華為創始人。此說距離傳說的事實不甚相遠。至連雅堂先生才正式筆于史書了。他說:"吾聞延平郡王人臺之后，深慮部曲之忘宗國也，自倡天地會而為之首，其義以光復為歸。延平既沒，會章猶存，數傳之后，遍及南北。其橫渡大陸，浸淫于禹域人心，今之閩粵尤昌大焉。婆娑之洋，美麗之島，唯王在天之靈，實式憑之!’然則臺灣之人，固當以王之心為心也。在臺灣以天地會來號召起義的，有康熙末年的朱一貴乾隆晚葉的林爽文和同治初年的戴潮春，《臺灣通史》雖記述其事，但于結會始末則未詳，只說:'天地會者，相傳延平郡王所設，以光復為旨，閩粵之人多從之，故爽文率以起事。’實則朱一貴也是以結天地會起兵的。官書所記載，而小說野史所記，如《彭公案》《施公案》的江湖黑話，都和天地會的隱語相同，可見天地會在康熙年間就已成立了。到戴潮春的時候，雖變名為八卦會，而香案謂之花亭，上供五祖，以一貴、爽文為賢而配之，非天地會而何?臺灣亙數代皆有天地會的義師，其為天地會之發源地，似無疑義了。

清史學家秦寶琦在《洪門真史》載:“順治十八年(1661年)，鄭成功驅走荷蘭人，占據臺灣全島，仍遙奉桂王永歷之正朔。永歷帝在緬甸遇害后，鄭成功便于當年九

140 海權1662:鄭成功收復臺灣

月，與部下在金臺山結拜弟兄，宣誓反清復明，創立了'金臺山明遠堂’。后來，為了進軍大陸，完成復明大業，便派道步將蔡德忠、方大洪、馬超興、李色開、胡德帝等人潛回大陸，在福建莆田縣九連山少林寺為僧。這樣，便把鄭成功創立洪門的說法，與洪門秘籍中少林寺僧征西魯的傳說銜接起來了。相傳天地會在鄭氏統治下的臺灣，得到很大發展。康熙二十二年(1683年)，清軍進兵臺灣，鄭成功之孫鄭克塊將有關洪門的秘籍《金臺山實錄》及其他重要文件，用鐵匣密封，沉之海底;后為漁民撈起，藏于家中。道光二十八年(1848年)，福建人郭永泰從漁民手中發現并購得《金臺山實錄》等文件。故稱之為《海底》或《金不換》。后經郭永泰'略加修改’，而成哥老會之秘籍，在哥老會內部流傳。故哥老會內有'洪門、漢留出于一家’之說。

今人趙宏所著《洪門》載:“作為一位偉大的民族英雄，鄭成功的英名銘刻史碑，但其英勇抗清，創立洪門的業績卻鮮為人知。鄭成功不但被后人傳為洪門的創始人之一，還被洪門后人尊奉為武宗。……為了創建一個強悍不屈的嚴密組織，團結志同道合的人士，將反清復明大業傳播延續下去，鄭成功于永歷十五年(1661年)九月，在'金臺山明遠堂”舉行了開山立堂儀式。鄭成功帶領部將和士兵，以駐兵的金臺山為會盟地點，開山立堂，全軍將士歃血為盟，結為兄弟，對著蒼天宣誓復明滅清，恢復漢室江山。金臺山明遠堂，即為鄭成功創立洪門組織的起點。從此，洪門走上了它

第四章收復臺灣與開發臺灣 141

三百年興衰的道路。而'金臺山明遠堂”的開立，被數入門秘籍，以《金臺山開山令》代代相傳。”趙宏所歌的人生

臺山開山令》:

明遠堂愚兄大令下，滿堂哥弟聽根芽。令出開山非戲耍，猶如金殿領黃麻只為滿清興人馬，無端搶我大中華。揚州十日遭殘殺，嘉定三屠更可嗟。把我人民當牛馬，視同奴隸毫不差。馬蹄袖又加馬褂，涼帽綴成馬纓花。本藩聞言喉氣啞，率同豪杰奔天涯。權借臺灣來駐扎，金臺山上飽風沙。今日結成香一把，勝似同胞共一家。萬眾一心往前殺，聲搖山岳起龍蛇不怕滿虜軍威大，舍生忘死推倒他還我河山才了罷，補天有術效神媧，人生總要歸泉下，為國捐軀始足夸。戰死沙場終有價，將軍馬上聽琵琶爭回疆土功勞大，流芳千古永天涯奮我精神秣我馬，勇往直前莫呼嗟大眾兄弟情不假，請進香堂把誓發

趙宏的記述也許不無演繹的成分，但鄭成功身后作為一

142 海權1662:鄭成功收復臺灣

煙青萬爐胡扮李鐵子仙盒日扇露

千萬天

首詩

龍 化

后家洪

2子們

天地會腰憑

種信仰，一個神格人物，在不斷的流傳中已演變為一種神話。蕭一山在引證諸家學說之后指出:“查洪門傳說的記載中，明言天地會創始于康熙十三年者，當以貴縣通志局發現的天地會文件為代表。……那末，為什么天地會的較早抄本，又都說是設立于雍正十二年甲寅年呢?依我的推斷，天地會是鄭延平卒后，陳永華一般人物就鄭氏歃血訂盟的方式，擴大組織。最初在臺灣福建流行，初傳人浙，于是有張念一起義，后來才蔓延于兩廣江西，'浸淫于禹域’。地區既廣，年代又遠，故事也加多了，穿插錯亂，漸漸的變成神話。”“但是有一點可以歸納而成為假定的，即天地會創始于臺灣鄭

第四章 收復臺灣與開發臺灣 143

閱不正便

洪洪和合

開不洪

氏。--無論這是鄭芝龍部曲，或鄭成功本人，或進輔陳東華先生，或鄭延平麾下的將領，各家均無異辭也。

在天地會的起源和演變的傳說中，不僅鄭成功被神化陳永華也被披上神秘的色彩。在《偽鄭逸事》《臺灣外紀》中，均記載陳永華臨死前的神秘故事。《臺灣外紀》載:“永華退居無事，偶爾倦坐中堂。有頃，左右見永華起，揖讓進退，禮儀甚恭，似接客狀。賓主言語，唯唯應諾，徐而睡去。逮覺，即喚左右將內署搬徙，讓居客。左右問其故，永華曰:'瘟使者欲借此屋，吾業許之。’ 左右曰:'瘟使者欲何為?’華曰:'到此延請諸當事者。’ 左右曰:'誰?’華曰:'刑官柯平、戶官楊英等，余尚有不可言者。’嗟吁而已，數日，永華死，繼而柯平、楊英等亦死，悉如華言。”從上述神話故事中，我們可以看到陳永華先把自己神化起來，把鄭成功化作萬云龍、把自己化作陳近南，以免天地會推行反清復明的秘密結社時被清政府盯上而難于發展。

洪門天地會原始會簿之一《香花僧秘典》載有《木楊城曲詞》一首，全詩如下:

說木楊來講木楊，說起木楊根本長。

遇(周)圍四百八十里，深有十里零三分。本邑有座高溪廟，西山有座古林池左邊有對桃李樹，右邊有對松柏樹廟前有座三仙塔，廟后有個古林泉。

144 海權1662;鄭成功收復臺灣

專意虔誠到此地，特來拜見五祖宗。兄弟來到木楊城，指引樹下同結拜。五色彩旗金鼓振，十里埋伏在東橋。替天行道神共鑒，誅滅清魔轉太平。

這首詩隱藏著洪門天地會早期活動的重要秘密。木楊城指的是福建省東山縣康美鄉的萬禮土城，據民國《東山縣志》載，這座土城為“明鄭成功部將萬禮建，故址今存”。萬禮原姓張名耍，福建平和縣小溪人。崇禎年間，鄉紳肆虐，百姓苦不堪言，民眾密謀義結同心，以萬為姓，結為天地會，推張耍為首領，帶領大家一起打天下。1649 年(永歷三年)，張耍率部投入鄭成功軍隊，封建安伯，多次奉命帶兵到詔安籌糧。1658 年6月，萬禮隨鄭成功出征，死于長江之役。

鄭成功究竟是否為洪門天地會的創立者，學術界說法不一，持肯定態度的言之鑿鑿，板上釘釘;持反對意見的觀點鮮明，認為證據不足，不能以臆斷代替事實。但不管是與不是，有一點卻是毋庸置疑的，那就是洪門天地會與鄭成功在精神血脈上是連接一起、互相貫通的，在反清復明的旗幟下，南明集團的朝里朝外、社會底層的草寇流民、占山為王的散兵游勇能夠做到“異道相謀”，共同締造洪門天地會;同樣地。鄭成功以反清復明為號召，能夠團結一切可以團結的力量，為著共同利益而浴血奮戰。即便鄭成功不是天地會

第四章 收復臺灣與開發臺灣 145

的創立者，也不等于說鄭成功與天地會毫無關系，鄭成功收編天地會領袖萬禮的造反隊伍，優禮天地會另一領袖道宗，放手讓他發揮軍師或參謀的作用，更重要的是眾人把鄭成功推舉到精神圖騰的位置，期望以鄭成功的威望來凝聚民心，提振士氣，反清復明，共圖大業，這種精神原子彈的鼓舞激勵和輻射作用是不可估量的。

2022-12-08 18:59:05