戒淫法語 二

>>>  深入傳統文化及個人修身養性  >>> 簡體     傳統

(8)迷惑失正道

 

“迷惑失正道”,為什么我們叫迷惑失正道呢?因為當你呢,有這種追尋的身心意識的時候,你就忘記了世間的真實相。為什么你貪戀自他的身心、貪求自他的身心。既然你有所貪,你就沒辦法客觀的看清楚這宇宙的苦空無常的本質。你就把這世界上看得是什么呢?很美好的常樂我凈,那么當你追求不到的時候,你就起嗔恨心、不擇手段的追尋、耍手段種種。所以這樣子,你看看就違背正道而行,所以說:“迷惑失正道。”

 

印光大師教給我們一些根除淫念的辦法:

 

"欲絕此禍,莫如見一切女人,皆作親想、怨想、不凈想。親想者,見老者作母想,長者作姐想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢于母姐妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姐妹女,則理制于欲,欲無由發矣。怨想者,凡見美女,便起愛心。由此愛心,便墮惡道。長劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蝎,砒霜鴆毒,烈百千倍。于此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。不凈者,美貌動人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見矣。骨肉膿血,屎尿毛發,淋漓狼藉,了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙,則妄生愛戀。華瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異華瓶。皮內所容,比糞更穢。何得愛其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉。"

 

"又當淫欲熾盛,不能自制之時,但將女陰作毒蛇口,以已陽納蛇口中想,則心神驚悸,毛骨悚然,無邊熱惱,當下清涼矣,此又窒欲之簡便法也。"

"(此法妙極,若是女人,當想毒蛇入己女根。)"

 

文昌帝君在《蕉窗十則》(白話)中也告訴了我們戒除淫念的辦法:"在沒有見到的時候,不可以去想;當在見到的時候,不可以亂來;已經見到之后,不可以回憶。"

 

(9

 

一位居士說: “ 當知色欲一關是我等修行人最難斷的煩惱,因為它屬 于‘貪’這一習氣,其他的煩惱有若布沾了土 ,抖一抖就能去除,但‘ 貪’這一煩惱就象布沾了油,不是輕易可去。古大德尤其把色欲比做口渴之人飲咸水,那是愈飲愈渴,所以斷不能指望其物極必反也。古人常喻此為無底深淵,無 大毅力,非大丈夫不能出離 。”原始佛教中,必修到阿那含果才斷除了貪欲。依大乘的理論,八地以下的菩薩于貪嗔癡都不清凈。

 

在如是種種“現代”因素的影響下,現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟,漂泊不定,隨時傾覆。

 

情欲的泛濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活。當今社會,許多人已經不把邪淫當一種惡行看了,他們認為只要追求到真正的情愛,一切都無所謂了。

 

且看今日都市里林立的夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室,以及屢禁不止的黃色書刊、黃色影碟,有多少人在過著朝生暮死、行尸走肉般的生活?在這種肆意渲染、煽動的環境之下,情欲的吸引力、粘染力會有多大?況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方,也是人性中最為脆弱的地方。明朝時,士子王大契問蓮池大師:“弟子自看師戒殺文,遂持長齋,惟是色心熾盛,不能滅除。乞師方便教誨,使觀欲樂,一如殺生之慘。”蓮池大師答云:“殺是苦事,故言慘易。欲是樂事,故言慘難。今為一喻,明明安毒藥于惡食之中,是殺之慘也;暗暗安毒藥于美食之中,是欲殺之慘也,智者思之。”

 

是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不放呢?事實上并非如此,在修習不凈觀的行者眼里,人間欲樂被視為糞堆、火坑和毒蛇,避之唯恐不及,而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂本如空花、了不可得。這是由于他們在各自相應的層次上觀察照見了事物的真實本相,從而遠離了普通凡夫人的非理作意。如果我們依循佛菩薩的教言來觀修,同樣能化熱惱為清涼,使情欲之火當下止息。

 

(10

 

首先對于異性,我們的目光不應只停留在她一生中短暫的光輝時刻,應該觀察她一生的走向。比如觀察她的出處——從父母經血腥臊交媾而來,又從污穢之處而出,從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸長大而成。作為凡夫,她可能除了喜愛享受生活之外,其余美德不會很多。在她容顏光耀、青春艷麗的數年中,這時人們最愿去留意、關注她,然而此后她必將走下坡路,隨著容顏的衰敗而慢慢地退出人們的視線。如果她結婚生育,那將忙于操勞家務,日常生活中大眾面臨的煩惱她也不能例外地一應俱全,煩惱將踵接而至,生活的壓力使她平庸,身體也日漸臃腫、膚無光澤。到了老年的時候,則形容枯槁有如一株焦木,這時病魔和精力衰竭將籠罩著她,老眼昏花,感到事事都無能為力,一旦被死魔攫住就再也難以逃脫而在茫然無奈中死去。在家中停放幾天,再往火葬場的鋼鐵爐里一放,即刻灰飛煙滅,化為一堆灰燼。往日的身形連一個影子都找不到了。難道這個曾經容顏姝麗、令人心蕩魂銷的美女不是和夢幻泡影無二無別嗎?再多多回憶一個女人一生的痛苦艱辛,則同情心悲憫心亦會油然而生。

 

所以,眼光不能只停留在現前的絢麗一刻,要把時間拉長,觀想一個人一生的整個過程,把整個過程連起來觀察思考,再熾熱的欲念也會變得索然無味。所以我們不應該被世間的愚癡粉飾所蒙騙,隨順世間的矯揉粉飾永遠也見不到真實面目,不應躲避而應面對真實的情景。

 

以下再次觀察所貪對象的本質。比如星級賓館的廁所,燈光輝煌,里面還灑上高級香水,點上濃香,擺放著各種鮮花且有侍應生站著服務,然而不論如何裝扮修飾,都改變不了其藏污納垢的本質。同樣,一個女人無論用什么飾物、化妝品、香水來打扮自己,無論如何花枝招展,也都改變不了其為活動廁所的本質。在身體里頭包裹著的仍然是污穢的膿血屎尿,更何況其相續中尚有無邊的貪嗔癡等五毒。這里里外外何有可貪之處?

 

(11

 

我們再略述關于不凈觀方面的教言(詳見《觀住輪番凈心法導修歧路燈》)。首先歷歷明觀貪執難舍的有情身體,以文殊智慧寶劍從右眼處剖開表皮,將它撕下來,隨著表皮的撕裂,隨之汩汩鮮血奔溢而出,染紅了面部及身體,皮扒光后,剩下一具血肉模糊的身形,接著自上而下割剔身肉,逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨,此時血肉狼藉,撒落四處,面前站立一副青白色的骨架,又五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一并涌出,臭氣熏天,流布滿地。

 

這樣清晰觀想之后,就能清楚地了知人體實為一堆不凈物,另外,人的九竅排出的也全是不凈物,所以這個軀體不用到死后,現在即是活動廁所。了知此理,如何會生起擁抱親近之心?如何會與之如膠似漆、纏綿不舍呢?然而就是這樣一堆不凈物,經過分別心非理作意的加工之后,就變成了悅意可貪戀的對象。而作深刻細致全面的觀察,可以使我們看清它的本來面目。

 

如果我們再進一步深入觀察下去,這三十六種不凈物,每一種又歸于五大,都可分析至微塵,最后析為空無,這樣經過分析觀察,所得到的是誰也無法否定的事實——人體如空花水月。然而人們以非理作意卻將此泡影一般的身軀觀想為美妙的身軀,認為與此“美妙”身軀相處是人生的快樂所在。人們以非理作意再三生起猛烈串習,不加抑制反而火上添油,這樣相續中的欲念會如森林中的火遇上大風勢必焚毀整個森林一樣,必將愈演愈烈,由此人們深陷迷亂之中不能自拔,有人因失戀而精神崩潰,有人甚至不顧一切、施暴造惡。人們對這層妄念死死抓牢,不肯放松。在生生世世中,盲無慧眼的人們多少辛酸淚,都付癡情中!

 

最后從生死流轉的角度來看情欲。

 

欲樂如美食中的毒藥,初嘗使人愉悅歡喜、趨之若騖,然即此情欲將人死死系于六道之中,只因纏綿則如春蠶吐絲一般,一絲絲、一層層自身作繭還將自縛。正因為歡愉,所以異常難以醒覺,于此中沉迷最深。古往今來圣者們千呼萬喚亦莫肯清醒,世間無有第二者比此沉迷更深,也難有第二者比此更難看破。帝王將相、學士才子、英雄豪杰、少年老者在此一關俱難得過。

 

而此纏綿極為深細,深者多生累劫都在此屢屢失誤,為之纏縛流轉卻難以覺醒。細者乃至一念一思皆如游絲,不絕如縷,難以根除。雖說愉悅,然而誤者何過于此,苦患者何過于此。古人云:“愛不重不入娑婆。”《楞嚴經》云:“若諸世界六道眾生,其心不淫則不隨其生死相續,汝修三昧,淫心不除,塵不可出。”

 

由于情愛的重縛,在漫長的生死之中,我們難以解脫。若無文殊的智慧寶劍,我們如何能斷除這藕斷絲還連的癡情呢?

 

——《警世鐘》


2022-12-08 19:05:18

[新一篇] 戒淫法語 一

[舊一篇] 戒淫法語 三
回頂部
寫評論


評論集


暫無評論。

稱謂:

内容:

驗證:


返回列表