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二，從相上看，正淫與邪淫的區別

記得有位科學家說過，在微鏡下看，每次性生活損失的精液只是一些蛋白質。還有個醫生說，射精一次（當然包括手淫射精）對于身體的消耗相當于跑了一次百米短跑。

哈哈，聽起來不錯的道理。

事實不是這樣的。我們人類現在的科學理論，還只是在極粗重的范圍內，隨著時間的推移與精細程度的改變，同樣的物質，卻發生著本質的變化，如同樣銅的納米材料，與常態下的銅材料相比，特性是有天壤之別的。

而最大的問題，法界宇宙，不會因為你的顯微鏡的有限范圍與根本知識的缺乏，而有任何變化。也就是，你會因為自己知識的不圓融與工具的不精細，而付出相應的代價，承受相應的果報。

最近一位日本科學家，寫了一本《水知道答案》，（哈哈，建議學習這篇文章的朋友，都看一下），看過這本書的朋友，都會有個問題，為什么水會知道答案？為什么水會因為不同的詞所包含的意思，而產生相應不同的表現？

前一段時間，看見一個帖子，說的是人身上有很多光，不同的情緒，不同的人的性格，甚至不同的部位，發出來的光都是不相同的。看到這里，又有問題了，為什么人身上會有光？死人的身體在同等檢測條件下，為什么沒有？為什么以前我們沒有發現這些光？是不是還有未被發現的光在我們身上？

為什么一些深禪定的朋友，能看到月球上的嫦娥與廣寒宮，但現在宇宙飛船，卻什么也沒看到？還有那些天界等等，如神話一般的東西？

其實我們這個世界是因我們自己六根的局限生成的，從色界天上看，就是一些光與音組成的一個個大小相互攝受的磁場（見前面的文章）。在光音的后面則是一些更加細微東西在控制著，而每次的性生活或邪淫以后，就有很多光音后面更細微的東西，及光子（光音磁場），以及現在醫生所看到的蛋白質（精液）都發生質的變化。

淫事過后，現在醫生所看到的蛋白質（精液）會帶有很多不可思議的因緣，與異性的東西相結合后，便會帶來身命的延續與業報來臨，這是粗重的部分。

而從光音天上看來，一般人淫事過后，光音的磁場，會在發生極明極強的光后，產生爆裂，光子四處分散，同時相互吸收一些外來的東西，（這也就是精氣與外邪毒霧等），兩團磁場的光，迅速下降，平靜。但磁場的中心頻率會很亂，失衡煩躁。哈哈，相信未來不久的科學研究就會證明的。這是細微的部分。

還有就是光音后面更細微的東西。

既然是光音后面更細微的東西，那一定是超過光音了，不在時間范圍內的東西了？是的，它是非物質的，也就是用物質儀器檢測不出來的，勉強說出來，是第六識意識的變化而影響第七識我執變化的一個過程。

淫事發泄享受過后，我執會變大，（哈哈，沒見過誰能在享受性生活而發泄后，心量還會變大的。暫時舒服與放下，是建立在能量外泄，欲念壓迫的減少造成的相對假象，非真實的），同時會在意識留下或加深這個錯誤的程序，就是一受到能量欲念的壓迫時，就想立刻尋找淫欲的對象，去發泄放逸，（這也就是為什么有好多人戒不住，或控制不住自己淫欲心的原因。）這樣就變得更加著美色淫欲相，直到下了地獄，去抱銅柱，臥鐵床了。

這也就是為什么與自己配偶以外的人，甚至畜生等發生性關系后，就會到閻王處被割開的原因，（哈哈，離婚也算的，有三個性伙伴，被割三次，四個被割四次……有這樣事情的朋友，可以立刻去助印《地藏經》，多給地藏菩薩磕頭，同時每天誦一萬遍地藏名號，從此不再犯就可以了），因為你更精細的東西發生分裂變異了。你的心變得更加自私了我執更大了，業力招感到地府中受割的業報。

法界本來，不會因為我們的無知與局限，而有絲毫的改變

善惡自找，因果不虛。哈哈，看看自己的心，就知道一切的困境與善境，都是唯自己心感的，或叫作“都是自己求來的”。

說了半天，無非讓你相信下面的文章，繼續。

（1）什么是相上的邪淫

淫事是欲界天與人道，阿修羅道及三惡道有的東西。但淫心（或叫淫念）是一直到達色界與無色界都有的東西，只是到達無色界已經不是什么淫心了，只可以勉強叫做分別的念頭吧，就是甚深禪定的反義詞。

在這里，相上的邪淫是針對人世間講的，下面我們學習一下佛陀講的邪淫。

佛陀講的淫心，大體分為兩種，一種是對法界一切眾生講的，如《楞嚴經》四種清靜明誨中，關于“淫心不除，塵不可除”那段就是對法界一切眾生講的。一種是針對地球中人講的，主要是對優婆塞，優婆夷講的，我們這里只是探討對人講的這部分。

“若于非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身，是名邪淫。”

1， 若在“非時”（戒律所規定的不應行淫的日期及時間），即使過正淫的性生活，也是邪淫。為什么這樣講？

因我們生活在時空中。從色界天講，我們每個人都是一團由音、聲組成的磁場，但同時又受到其他磁場的影響。相對來說，在太陽系中，對我們影響最大的是日月、金星、木星、水星、火星和土星。

哈哈，這就是陰陽學中四柱預測的終極理論的基礎。也就是說，四柱預測學是根據上面的原理，同時根據星星面對太陽的方向分出陰金、陽金、陰土、陽土等等。

同時，還有虛空中其他的星系等等，彼此會組成相互影響甚至沖克的磁場團。對于我們生活在這個磁場團中的地球人來說，有一個時間段對我們是很重要的，如果行淫，就會造成很大的傷害。而在佛陀時代，沒有現在的科學技術水平與先進的儀器，只能入深禪定，見到種種色，然后告訴當時的人們。哈哈，如果在當時用現代科學的東西告訴那些人，照樣也會被石頭砸死的。這是因時代、時機和人的根器等不同而造成的。（在后面會詳細介紹正淫的時間是哪些的。）

佛陀講的一定不是迷信，更不是無中生有，而是真空妙有。

2，“非處”。即使是跟自己的妻子、丈夫過性生活，即使是在正淫時間內，但在戒律所規定的不應行淫的處所及身體的“三道”處，都是邪淫。為什么這樣說？

淫欲是這個法界的毒藥，魔妖是非常喜歡的，菩薩則如避火坑。

我們這個世界，是人、鬼、妖魔和畜生等并存的世界。也許有的人要說這是迷信，我們在這里不探討靈魂、轉世之類的東西。

但你有沒有想過，為什么幾千年來，除了幾個無神論者外，幾乎所有的人，都公認有靈魂，有輪回。還有，只要仔細看一下，就能發現人死永滅、盡情享受，是那些縱欲主義者和作惡多端的罪犯們共許的人生觀、生死觀。哈哈，所以還是暫且耐心一點，放下自己心中的執著，看看這篇“迷信”能給你帶來什么吧！

淫欲是這個多界并存的世界的毒藥，卻是魔妖非常喜歡的東西。假如有人在他們身邊過性生活，會引起那些有緣的妖魔鬼怪心動，他們會生大嗔心，放大業障。甚至有些冥界的護法會作下記錄，消減此人的陽世福報（如功名等），并在罪人死后，作為受審的罪證。

還有一些修行人，修行功夫不高，但身后也有好多鬼界或天界的護法。由于沒有破四相，這些護法見到犯邪淫后，內心便會生大厭惡心，立刻遠離此人，這時一些冤親債主，就立刻顯身索債。哈哈，自找麻煩。

說到這里，大家可以看看北京的皇宮中皇帝的臥室，非常小，并且位置、睡覺頭向等都很講究。那是很符合陰陽風水學的，也符合法界本來的和諧的。

假如現在實在不能像皇宮那樣，也可以掛一個花帳，不要在大的臥室中胡鬧，否則不明智。

更不要說，在寺院，在宗祠，在野外，在一切不合理的地方。那里的冥界眾生多，你在那里過所謂性生活，開天目就會看到，有很多惡鬼、吸精氣鬼、淫魔、山精、地妖等圍著你，為了能第一個吃到你的精液。哈哈，想到這里，不知道你還有沒有所謂的淫欲心了？

(我們會在后面詳細講在哪些地方過性生活屬于邪淫）

還有就是，雖然在戒律規定的允許行淫的地方，是與自己的妻子或丈夫，也在正淫的時間內，但是用嘴、尿道或肛門，或身體的某一部分、手指和淫具等進行性生活，也是邪淫。哈哈，為什么會這樣？

我們的身體中，只有性器官是由很多淫蟲組成，在交合、相互摩擦后，生大心火，返到身體中，使全身發熱。這樣，人體就如同中毒，和吃迷幻藥一般，產生大放逸。同時淫蟲生惡露淫水，并開始吸收對方的精氣，放出自己的精氣，同時改變自己與對方的磁場與宿世的情緣。

也就是對方的精氣進入了自己的心髓，同時內心開始滿足宿世間沒有得到情愫的遺憾——哈哈，六道中沒有真情，無非是一個因無明而產生了沒有滿足的妄心作怪罷了。

這樣，假如是用三道過性生活，那么就會使得這種磁場的交換發生變異，變成另外的東西，有大危害。有可能轉世為同性戀，為異性、異形性生活的倡導者，性生活的心理變態者。同時，我們的嘴是身體純凈的處所，用嘴過性生活的，多落畜生道，而且多得性病，（口腔內粘膜非常脆弱，一般性病細菌都可以攻破的，幾乎百發百中）。

一定不要用嘴，否則連一點善良的地方都沒有了。

最可怕的是，通過這種三道性生活享受了非正常的淫樂，因最極端的發泄與放逸，而脫離法界本來的和諧。就會在心靈深處，留下很多深層的烙印，有的多劫都出不來，看不破。只能到地獄中化掉了。用身體的某一部分、手指或淫具過性生活也是同樣的道理。

在這里，非用性器官過性生活的，是標準的邪淫。同時從某些意義講，比到外面嫖妓的危害還大。

3，“非女”是指跟除女性以外的各種不同性征的人（如太監，同性戀，多人性生活，見別的異性、明星后自作意淫）、畜之類過性生活。不用解釋，一看就是邪淫了。在這里要說明的，不單是指除女性以外，是包括除正當異性以外的任何性生活都是邪淫。

4，“處女，他婦”就是和未婚女（包括未婚同居等）、有夫之婦過性生活，是邪淫罪，在這里不難理解這些邪淫罪，但比較難理解的是為什么佛陀老是用女，或女人打比喻？

類似的例子也很多。
如《道行般若經》云：在家者，與婦人相見，心不喜樂，常懷恐怖，譬如有人，行大荒澤中，心畏盜賊……
如《大寶積經》云：當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅圣慧眼；當知婦人，是熱鐵花，散布于地，足蹈其上。又云：我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲，于女色等，所纏縛故，于諸善法，多生障礙。

再如《增一阿含經》云：莫與女交通，亦莫共言語，有能遠離者，則離于八難。

……

等等，很多。

哈哈，是否佛陀老人家有重男輕女的嫌疑？

不是的，有這樣的想法是因為不了解當時的情況和不理解佛法。

的確，從相上看，女人是有很多弱處的，不能做很多的事情，比喻轉輪圣王就不能由女人作。但是，佛陀對女人弱處的比喻是非法身圓覺的境界，

在當時，古印度女人的地位非常低，是男人的依附品，女人在那種情況下，身心都是取樂男人的工具。這樣女人的終極心態就是如何能附庸到一個好男人，而那些持戒清靜、心無邪念、體健年輕、專一的修行人，是最好的選擇。哈哈，就如同當現代人的觀點變成金錢第一的時候，只要你有錢，哪怕已經76歲了，也照樣一大群所謂的貌美如花的人跟著你，不分男女。

人生本來如此，在需要滿足自己內心的欲望時，當道德與利益產生沖突時，這時的選擇決定著人心的去向，余下的則是唯心所感的果報了。佛陀在這樣的條件下，要弘揚大方廣法身圓覺的境界，那么女人就是佛教入門比丘及在家居士第一要防備的，否則，如同小樹幼苗，沒等長成樹就已經被洪水沖走了。

綜合前面的，大家也許會發現，佛陀那個時代的女人有這些特征：
1）、喜歡依附別人，沒有自己；
2）、喜歡引誘異性對自己心動，從而得到滿足感；
3）、不喜歡担當，不喜歡有壓力，不喜歡負責任；
4）、以能取樂異性為自己才華的體現，喜歡放逸、玩樂；
5）、極度的嫉妒，喜歡纏附異性，尤其認為對自己有大用處的異性，同時對他身邊的同性起大嫉妒心；

6）、女人常作魔王的眷屬，引誘修行人，壞其禪定，為自己樂；
7）、女人其言如蜜水，其心如毒藥，原因為自己的私念而動；
8）、女人情重而理弱，禪定功夫弱，心量小，多疑。

那么在《法華經》中記載，8歲龍女即身成佛。好像與上面講的不相同，何也？
這又是因為，從般若的角度看，女人無定相，也就是你有大丈夫的心，就是大丈夫；同理，即使你是個男的，但有上面那8條特征，你也是個女人。是個不易成就的女人，哈哈。理當回家洗衣服，抱孩子去。

在這里講的女人，即是有女性心理特征的人。大家看看現在社會上還有幾個有男人風范，就知道為什么男足失利，為什么你不易修定，為什么陰氣重，陽氣弱了。

真正修行者，應首避此類人

提問（一）(感謝所有提問的朋友，同時隨喜他們的一切功德）
1）、非處是邪淫, 對此可以得出口交是邪淫的結論。這是指在口內完成全過程，還是指一旦用口部接觸對方性器官即構成?

答：用口接觸對方的性器官就是邪淫了，口是人體中最清凈的部位。這就是為什么大梵天口生的是婆羅門種，也就是為什么抄佛經要用口中的血為最上。因此口中的磁場，本來不可思議。

2）、同性戀者想成為在家居士的話,他們的性取向決定他們不可能去和異性淫(正淫)，那他們將面對比異性戀更大的戒淫范圍,即再也沒有淫的可能，應該如何看待？如何指導？

答：一種，修甚深般若波羅密，將情執徹底化掉；第二種，就是慢慢戰勝內心的落處，找出自己喜歡同性的根源，

其實，同性戀的產生首先是宿世的因緣所致，當雙方相聚認識后，因磁場相應而傾慕。這時一方的陰氣（或陽氣）上升，變異。哈哈，為了迎合另一方的情執而產生的獻身精神。這時就有很多異性的習氣與特征（如有象上面說的八種女性習氣的男人）。

如是，暫時的傾慕轉變為磁場的交換，如有了一次的交換后，就在自己心識中加上了對方的情執（也就是改變了磁場），同時在“享受”異狀性生活后，在心識留下放逸上癮的種子——這如同毒品，已經不是正常性生活所能代替的了。這樣就進入了一個惡性循環。

因磁場畸形、心理畸形、性體畸形，同性戀有很強的排他性。同時，因放逸后心理的變態而產生極端快感與負罪感。因此如沒有正確的治療，是很難改變好的。

同性戀也有主動方，被動方，也有感情破裂的時候或感情強烈的時候，也有情執耗盡、沒有感情的時候。所以，不是永恒的。這樣，分手的同性戀者，還會去引誘另外的同性繼續這種錯誤，因此必須合理地疏導。

同性戀是完全可以治愈的，也是可以修行佛法的。這里以后會仔細講的。

繼續

5,“屬自身”就是在正淫時間內，在戒律所規定的可行淫的處所，不和異體，而在自身等情況下行淫的，為邪淫。前面四種是有個對立的個體可以行淫，而這個是單指自身行淫，如手淫，意淫等。

在我們現在一些宗教中，有很多對自己門徒的要求，就是只要不和異性行淫，不侵犯到他人的行淫，不為破戒。甚至一些所謂的性學家、教育家、心理學家提出手淫無過，更甚至說手淫有益青少年的心理健康。

因為在一些宗教中看來，只要不侵犯別人，沒有給別人造成麻煩，就不算破戒。而在那些所謂的專家看來，自身行淫是個人自由，沒有給別人造成危害，同時又解決了心理、身體的麻煩。從面上看好像是對的。

那么，為什么在正淫時間內，在戒律所規定的可行淫的處所，不侵犯別人，而獨自身體行淫的，卻被認為是邪淫？

其實一切有所住的學問，原則上都叫宗教。因此就出現見解的不同，則規定戒律也不盡相同。而佛教是無我、無人、無眾生、無壽者行一切善法的，也就是在無所住中行一切善法。佛教不屬于宗教范疇，又包含一切宗教，同時又不認為宗教之間教義有什么沖突，哈哈，否則就不叫“無我、無人、無眾生、無壽者”了。

因此佛教的戒律是看心，也就是“心在干什么”。從心到心性，從心性到心相，從心相到外表事相，這樣一層層的過來。只是這個“一層層”，也是在心（自性）化顯中的，非二的。

而那些性學家、教育家、心理學家提出手淫無過，更甚至說手淫有益青少年心理健康的理論，在他們的思維觀點中是對的。因為他們只是研究了外表事相的東西。在他們看來，那的確就是一些蛋白質和水分子，與自然中的物質無二，甚至與動物身上的無二，甚至與尸體上的無二。

但只要有點大思維的人，就會想：不對啊！我們是人，不是畜生動物，不是一團沒生命的肉，那么我們在過完性生活以后，除了一些蛋白質外，還有什么在改變了？

還有就是情，一種微妙的東西，因情的交換，變成自私的執著。那么這里的情又是怎么來的，是個什么東西？

是自私的愛，是一種因自私生出來的所謂責任，或叫占有——當然這占有在這里是相互的，至少在今天看來，就是平等相互的。而正常夫妻之間的承諾與占有，本來就是這個娑婆世界的和諧，哈哈，就是娑婆本來的程序（或叫游戲規則）。也就是跟你生在這個范圍內，就要遵循這個范圍的約束一樣。否則這個程序就崩潰了。

當然這個程序也僅是娑婆的程序。

本來的游戲規則（從心相上看或從細微處看），就是由這自私的情執維護的。

如果就是邪淫、手淫、自身淫，從這個本來的游戲規則看，是什么變化？

是磁場（光團）相互交換，吸收不同（這里的不同是指非固定性體，也就是與配偶性體以外）的外來東西，產生變異。同時相對娑婆世界來說，也就慢慢從細微處產生變化。而“淫”在法界中，就是亂，就是戒律要管理的東西，或者說是自我保護能力的反面。如亂行淫事就會牽動這個娑婆世界程序變異，產生一些災難與病毒，來保護自身程序的穩定（哈哈，就是所謂的懲罚）。這樣就有很多性病乃至艾滋病等的出現。也就是為什么現在的病毒（如艾滋病）都是破壞人的免疫系統，其實就是破壞了自我保護能力，破壞了心靈深處的禪定。

也許大家不相信，如不能正確引導世間人的性行為，即使出現治療艾滋病的特效藥，不用很長的時間，又會有新的病毒出現。

因此，為法界眾生、娑婆和諧而宣傳正淫節欲、戒除邪淫，是每個有良知的人應負的責任。

關于邪淫、手淫、自身淫的危害，前面曾經從事相上（將性生活看成蛋白質的流失）與心相上（將性生活看成是磁場、光子的交換，正淫是娑婆世界的游戲規則）講了一遍，其實其真正的危害是心性上的，以下詳細講一下。

論壇上有朋友問：為什么邪淫最消福折祿？這要從為什么受持、讀誦，為人解說一句《金剛經》的偈子得福反而不可思議講起。

我們這個宇宙是由時間、空間組成的，至于別的東西，只是時空在無窮大或無窮小的變化中的產物，但唯一——心是可以很簡單破時空的。一切皆妄心顯，心凈則國土凈，則一切相凈。心垢則國土垢，則一切相垢。

明妙真心，無相無形，寂靜徹然，具足一切功德相。一切妄心、佛國土、壽命、福報等相，皆不離明妙真心。如大海水，雖生大浪、中浪、小浪，雖風平浪靜，或驚天駭浪，但離不開大海，始終是由海水組成的。（這里一切妄心、佛國土、壽命、福報等相，是指各種海浪的外相，而明妙真心是指大海，權說而已）。

一切諸相如程序，可以因范圍的大小而相互吞并覆蓋，沒有永恒，但有生成壞亡。一切諸法如程序，可以因法力的大小而相互降伏攝受，沒有永恒，但有生成壞亡。明妙真心如內存，不論你大小多少，厲害不厲害，天堂地獄，都不離此，皆此化顯。那么眾生為什么還要受這樣多的苦，這樣執著天堂地獄、大小多少？

非明妙真心要懲罚眾生，而是法界和諧慈悲。眾生因對境生種種心，失去般若幻觀，轉而合塵背覺，因合塵的妄心，生種種幻相，實乃自己騙自己，如猴子見鏡中猴，而生嗔恨一樣，實乃不知鏡中猴乃自己相。天堂地獄，好壞美丑，其實不是外來的，都是自己內心合塵的妄心化顯的，非真實的。但既然非真實的，為什么要有人受苦，有人享福，有人長壽，有人夭折？

沒有人要誰受苦，要誰享福，要誰長壽，要誰夭折，有的只是背覺合塵的妄心大小、深重而決定對境界般若幻觀的能力。重者，則深受地獄之苦或天堂之樂；輕者，則幻觀地獄之苦或天堂之樂。也就是甚深般若幻觀的能力。這也就是為什么提婆他多在地獄中如處三禪天，如阿難見之，則心悔懼怕。哈哈，那地獄非提婆他多的地獄，而是阿難心中的地獄，這也就出來了一個可參話頭，提婆他多回答：“釋迦牟尼佛不進來，我怎么出去？”

這也就是為什么真修行者不見世間過，不見破戒比丘受地獄苦，不見受戒居士入大涅槃。哈哈，這里的不見，不是阿Q精神的不見，而是真實不見，的確不見，用般若幻觀之不見。

既然是背覺合塵的妄心影響我們受苦受樂，騙我們上竄下跳，使我們六道輪回，而它的大小則決定著在這里是受苦還是受樂，決定著六道輪回中所承受的力量（如一場殺業因緣到了，如你的般若幻觀能力很大，就可將其觀空，這樣可能就會在你的夢中出現一個人追殺你，而你被殺死后醒了，此殺業也就受了、沒了。也就是證到明妙真心后，將魔宮的魔王觀幻，了知山河大地自性化顯，魔王地獄同一含生，那魔王就如鏡中花，水中月，沒有任何的力量了），那么，是什么決定我們妄心的大小？是什么讓我們無始劫的輪回？

《圓覺經》說：“善男子，一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性：卵生胎生，濕生化生，皆因淫欲而正生命。當知輪回，愛為根本。由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。”

釋迦牟尼佛是個本事人，當年困擾他很多劫的難題，幾個字就表示出來了。哈哈，一切欲界天的眾生，皆以淫事而為生命，也就是，如你能戒掉心中的淫事，則不落欲界天。而色界和無色界則是看心中的淫念，如有一絲淫念，那你就出不來這兩界，這也就是說“淫心不除，塵不可出”的意思(關于這個，以后會在《戒淫》下篇中詳細講）。

在時空范圍內，非時空范圍內，皆因一“淫、愛”而動。皆因此而輪回。

那么是什么決定我們妄心的大小？

學習佛法的朋友，都聽說過“知是空華，即無輪轉”，但為什么我們知道了邪淫不好，也知道不能破戒，也知道都是自性化顯的，但臨了還是去破戒，還是要輪回？哈哈，簡直是“知是空華，即有輪轉”。

這是因為，這個“知是空華”是在“不知”的基礎上的，如沙灘建高樓，沙動樓倒。如泥做胚器，未經火燒，遇雨即化。這個“不知”是不知真正的空是什么，是在幻相中立真實境，終究一無是處。

一切圣賢皆以無我、無人、無眾生、無壽者行一切幻善法，度幻眾中所修的甚深般若空性的大小，在某些意義講，也就是看破、放下速度的大小，而有差別。如不了四相，不修甚深般若的了四相，多劫修行，一直是在攢福德，一直在程序中，一直在時空中，一直是個因果，一直有生成壞亡，一直是有為法，終不究竟。

那么影響甚深般若空性大小，是怎么表示的？因是轉第七識為平等智，那么控制轉第七識為平等智的關鍵是什么？哈哈，佛陀早講了，就是自私有我的淫愛心。

也就是當你的自私有我的淫愛心一生，第七識我執就會加大，般若空性就會變小。

搞懂上面這些東西，那么“為什么邪淫最消福折祿”、“為什么邪淫最影響壽命”、“為什么受持、讀誦，為人解說一句《金剛經》的偈子得福反而不可思議”就不難理解了。

因邪淫、手淫、自身淫是將第七識的根本我執加強了，根據邪淫、手淫、自身淫用心程度的大小、強弱，將你無量劫的福報、壽命均減小了。也就是說，不是你這一時一世的福報、壽命問題，而是無量的化身、無量的轉世身的福報、壽命都減少。邪淫、手淫、自身淫，是根上的問題，不是一報還一報就可以解決的。

同理也就明白，“為什么受持、讀誦，為人解說一句《金剛經》的偈子得福反而不可思議”了，也是根上的問題，是非時空范圍的，因此此時空內的福報，無論大小都是不可比擬的。

這樣也就不難理解自身淫為什么會是邪淫了，因自身淫本身就是放逸、發泄，非自然中愛的交換。會嚴重將我執加大，關掉自己般若空性的能力。

其實從某些意義講，能得到都是應該得到的，不論是嚴持戒律，還是正淫、邪淫、自身淫等等，都是本來應該發生的。失般若空性、落無間地獄、誦佛號參話頭、布施弘法利生等等，都不礙自性具足，本來清凈。不論正妻妓女，還是丈夫外遇，從六道看來都是要一千年的善緣。

佛陀在世時，已經證阿羅漢果的迦葉之妻妙賢比丘尼，因業力故，遭未生怨王奸淫，破了相上的比丘戒。按照當時的要求，是必須趕出僧團的。但佛陀卻因妙賢比丘尼已經離欲，沒有樂受（這里講的樂受，是指苦樂受，就是沒有痛苦與快樂的感受）而授記她沒有破戒。這是一個典型的看淫心、不看淫相的事情，佛陀的教育是看心在干什么，不看外相的。這里的沒有破戒是建立在阿羅漢果的境界上的，不是我們今天的沒有快樂的感覺。

記得以前有位朋友來拜訪，說到他已經徹底沒有淫欲心了，當時就問他，是不是有時見到別人淫欲還會生嗔心？回答：“是。”最后對他說，“你沒有斷淫欲心，只是用自己的禪定功夫壓住了。真正斷淫欲者，外不見淫欲相，中不識誰在淫欲、誰不在淫欲，內無分別是淫心、不是淫心。”

在今天沒見到幾個能不受樂受的，哈哈，如真沒有樂受，那么就連淫念也不會產生了，更不用說淫相了。現在是個末法時期，如哪位大德的確證到無樂受的境界，也沒有必要表示淫欲無過的境界。現在的修行人已經不易了，一個錯誤的念頭就麻煩了。

因此今天致力于出六道輪回、發心修佛乘的朋友們，不要找借口，應當按照佛陀的教誨去嚴持戒，廣布施，心念佛。至少應正淫節欲，戒除邪淫。

綜合上面講的，可以看出來，佛陀說的正淫，是在如法的時間，如法的地方，與自己合法的另一半，只能用性器官過性生活。余者不論什么借口（無非是無厭足的放逸與發泄）都是邪淫。

即使是自己合法的另一半，不論是因為什么（包括逃避，或非自愿的）而已經出家的，再相互親近都是邪淫。

2），從儒家的思想看正淫與邪淫的關系

上面是佛陀對在家居士教育中的正淫的標準，是一個出世間與入世間的過渡標準，是為在家居士制定的一個相上的修行標準，是修行人入門的門檻。因此，我也絕對不相信，用上面的幾句話就能完全改變所有人的觀點。哈哈，不過不接受也沒關系，我們繼續來看孔老夫子儒家人道思想中的正淫、邪淫的看法。

中國字是很有意思的字，尤其是有含義的文字，如一個“心”字旁跟一個“生”組成一個“性”字。哈哈，相性由心生嘛。
記得上學時，有一幅對聯，
上聯是：“因火生煙夕夕多”；
下聯是：“此木為柴山山出”。
也是此意。

那么儒家的”儒”，顧名思義就是人類的需要。他不講玄幻，不講多數人看不到的東西，就講人道的本來需要。
“儒”字最早出現在《論語•雍也》中，孔子與他得意的弟子之一——子夏的交談，
當時，孔子說人要學“君子儒”不要學“小人儒”。這時子夏問，“何為君子儒？何為小人儒？”
老夫子回答：“女為君子儒，無為小人儒！

其實孔老夫子當時也不知道，他教的學問以后會被起個“儒家”的名字，但這里的“儒”卻是整個儒家思想的入門點。離開這一個點，儒家思想將不復存在，也就是沒有了標準。哈哈，可憐自朱熹以后，就沒幾個人能明白。

要搞明白這個“儒”字，就要搞明白當時他們的說了些什么。

要搞明白當時他們說了什么，就要先弄明白“子夏”是個什么人。

子夏，比孔子小44歲，是孔子當時的十大得意弟子之一，但從歷史人道中入世方面看，應是孔子門徒中第一人，下面我們看看他的成績與落處。

學問方面：
1，《詩》、《書》、《禮》、《樂》，雖然孔子講的，定的，但組成系統的文字，成為一門系統的學問，卻是子夏的功勞；

2，當年的東漢儒家大德鄭康成認為《論語》的編寫有子夏一半功勞。在孔老夫子晚年時期，正是人生思想精華積累的時候，而子夏年輕多才，思維敏捷，見解獨到，正好能與孔老夫子碰出火花來。（哈哈，教徒弟最難的事，就是你說的他聽不懂，教得最好的是船子和尚，三槁定法界。）因此，讀論語的經常可以看到孔老夫子與子夏的對話。

3，子夏對情執、情欲之樂與“仁”的關系，相對來說是表達得最好的一個。《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子回答說“繪事后素”，他立刻說，“禮后乎”（即禮樂應產生在仁義之后），孔子贊嘆到：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” 等等，很多。

授業方面：

1，孔子去世后，子夏就在魏國河西講學，田子方、段干木、吳起、李克、禽滑厘等，都是子夏的門人，甚至當時的魏國的魏文公也是子夏的學生——哈哈，戰國初年，最強大富有的就是魏文公時代的魏國了。

2，而他的弟子，接受了他教的“君子儒”，積極入世，最早吳起、李克在魏國提出了變法，使得魏國強盛起來。然后吳起來到楚國變法時，商鞅才從那里學到了變法，后來就到了秦國。

最后連法家代表人物——韓非子也因子夏的入世、濟世，不為自己想（也就是以無我慈悲為“仁”的精神），
而感嘆到：“‘儒分為八’不及子夏之儒。”也就是說八倍的儒家，不如子夏教的真正的儒。哈哈，因子夏教的儒，是人真正自立的正道。

這段的翻譯是：

當時孔子對弟子說：“作人要學習君子的人生需要，不要學習小人的人生需要。”

子夏就問：“什么是君子的人生需要？什么是小人的人生需要？”
孔子回答：“你這樣就是君子的人生需要，不合你這樣的就是小人的人生需要。”

圣人的思想在人文歷史中是可悲的，這個可悲就是變異。就是沒有一種圓融的法，能適時適機地與當下的時代相和諧。加上一些別有用心者的利用、曲解，為自己目的而玩弄民眾的妄心者的大力宣傳，哈哈，好在孔老夫子不能從墳里蹦出來，不然他非氣死不可。

就拿孔老夫子說的“女為君子儒，無為小人儒”來說，就被很多人視作是對子夏的批評。他們翻譯過來是“你應該學習君子儒，不應該學習小人儒。”這句表面上看，的確像是批評子夏，但如果統看全文，就知道這里子夏是問老夫子“什么是君子儒，什么是小人儒”，并沒有問自己是什么儒。哈哈，如果老夫子回答“你應該學習君子儒，不應該學習小人儒”，那老夫子就是答非所問，自己也糊涂了。

這一段應該是對子夏學習、使用“仁”的認可，也就是對其積極入世的無我的慈悲的認可。

那為什么還會出現這樣的那樣的錯解？原因是子夏的運氣不是很得力。哈哈，首先是因經常和老師對演言辭，難免有錯的時候，而這一句兩句的錯，就被記錄了下來。

再就是當時社會中有兩種比較高的政治體制，一者，是孔老夫子的“禮制”，二者是韓非子（法家）的“法制”。這兩種制度在當時的政壇是相互抵觸，但韓非子真心稱贊了一句“儒分為八，不及子夏之儒”，這遭到當時儒家人士極力反對。哈哈，就連郭沫若也撰文《十批判書》講：“子夏宣揚的儒家文化，受到法家文化的影響。”（哈哈，可悲，可嘆。）

還有就是“亞圣”孟子的影響。孔子故去后，孟子更好地將儒家思想融合，先從面到點，也就是用“仁”這慈悲的愛，為道德修養主張（無我的修心），這樣“養吾浩然之氣”，慢慢的，通過積累，浩然正氣“至大至剛”“充塞于天地之間”。在這個基礎上修身，齊家，再平天下，這套作人的系統就太完美了。加之，既然子夏的東西當時被認為是受到“法家”的影響了，也就是說不是正統的了，所以已經不是子夏的儒家理論所能比擬的了。哈哈，但是這種文化思想的先驅，修行者的東西，如被有目的的朋友借用，而成為禁錮思維、愚民的工具，本身就是修行者的恥辱。

最后的不幸是，子夏在弘揚儒家文化中，太過于著相（哈哈，對于宗教，你可以深深的了解他，狠狠愛他，用最大的恭敬的心，努力照他說的去做，但不能愛上他，死在他那里，成了他的奴隸），到晚年他的兒子死了以后，想想儒家三大不幸之一，就是晚年喪子了，什么功也用不上了，最后哭瞎了眼。

雖然到唐玄宗時代也封子夏一個高名，但也晚了。

哈哈，講《戒淫》為什么講到了儒家的子夏，這是由下面這一串故事引出來的。

一日，一朋友來我家哭訴：自己是賢妻良母，丈夫是大企業業主，孩子是當地學校的好學生，總之一切都是別人羨慕的，要什么有什么。但夫妻之間感情生活極端不幸福，每日丈夫回來，如陌生人一般，除了例行公事似的到時間交工資，或帶她一起到外面應酬吃飯，相互間幾乎沒有別的言語交流。同時，她老公晚上總是很晚回家，雖然她堅信他在外面沒有任何不良行為，但也不知道是怎么了，經常蒙頭就睡或睡到中間，壓到她身上就亂動一番，然后扭頭又睡了，第二天如什么事都沒發生過。

而這個朋友沒轍，只能每天上QQ找一個自認倒霉的不認識的人，亂發泄一通。因為從小受良好的儒家思想的教育，言辭也不敢露骨，只能哭訴生活的不幸與無奈，似乎能找到一心靈的慰寄，但一旦遇到目的不純的朋友，一發現對方語音不對，就立刻下線逃跑。

她無數次想向這個生活抗議，甚至有時也有過想放逸發泄的念頭，哪怕一次，但深深的儒家思想教育，壓制著她。

她真正的痛苦是內心中想發泄越軌的想法，對根深蒂固的儒家思想的撞擊，不知遇到什么樣的因緣（如大學的初戀等），那層壓制就會破了？然后，破了之后的結果會如何？

聽完她的傾訴，我還沒開口，旁邊一位從國外回來的朋友說話了：“中國人就是一個背負著三千年文化的女人，在現代文明這條道路上艱難地走著，而這個繁文儒節，不就是現代女人的裹腳布嗎？”

我淡淡吃了一驚：這兩位代表著中國現代人一個層面的困惑，是真正的道德觀念上的危機

中國的文明在歷史上經歷了幾次大的沖擊（詳見金剛經的講解），這次是自清末以來，西洋現代文化對中國這個古老國家道德底蘊的沖擊。在“五四新文化運動”中，激進派就對儒學思想進行大批評，說其妨礙了人們思維的發展，甚至就連胡適這樣的大人物都疾呼要減輕儒家思想對人們的束縛，建立學術自由的空間。哈哈。由此，就不難想象出，為什么今天有“手淫無過”，“群淫亂交是心靈放松”等怪理論了。

造成這些，概因不能正確理解當年孔老夫子與子夏所談的“君子儒”的“儒”到底是個什么東西。同時也是一些別有用心的人，為了符合當時那個王朝君主的政治需要，如朱熹因宋朝君主的心理與政治需要，強解孔老夫子的言論，閹割了中國人應有的東西——雖然可能也只是當時朱熹知識狹隘造成的結果，但也是中國自唐朝盛世以來沒落的標志，是因，也是果。

哈哈，生成壞亡，循環至此，本來如此。

那么到底“君子儒”是個什么？說白了，就是符合這個法界善的一個正確人生觀。

儒家的“仁”即是愛，是慈悲，到底愛什么？慈悲個什么？

就是愛一切眾生，慈悲一切眾生，也就是為一切大眾服務，也就是子夏做的事情，這也就是孔老夫子對子夏的評價，“像你這樣做，就是‘君子儒’”。當然，子夏心性也有落處，不能如莊子喪妻一樣，敲盆相賀，那只好痛哭盲目了。哈哈，還是有點自我了。

為什么愛？為什么慈悲？

這里“亞圣”孟子說的好，用這種“君子儒”慈悲的愛，才能長養自身的浩然正氣，“至大至剛”后，才能“充塞于天地之間”。這算修身了。雖然“亞圣”點出了儒家人的修行模式（這是人道最合理的修行模式），但正因為有個因果在，而無法真正地說明“四相”。哈哈，可憐當時《圓覺經》沒到他手中，造成他老人家心里明白，但不能系統地說出來（沒有心性上的標準），才會出現其后朱熹之流的錯誤。“

“末法眾生，不了四相，雖經多劫，勤苦修道，但名有為，終不能成一切圣果。”

講到這里，可能有的朋友已經能覺察出來到底要講什么了。

儒家的思想，自“亞圣”孟子以后，因有了相對的方法，而發生變異。到宋朝朱熹時，那就直接成了統治者的愚民工具了。哈哈，也就是說，今天所謂的“儒家”思想，早已經不是什么真正的儒家思想了，而是經過那些別有用心的人，或一些因果中的占領者（因種種原因，無法學習到真正的儒家真諦）的加工、篡改而落的因果。

如這句“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”（《論語•陽貨》。當時是孔子正在訓斥幾個不成器的弟子，說他們是學習“小人儒”，因自私的利益，而失去了代表傳道、修身的“君子儒”——也就是失去了儒家的“仁”。

在這里“女子”其實就是“汝子”，也就是“你們”的意思，“小人”是指小人儒。哈哈，孔子思想宏大而源遠流長，概因其心胸博大、好學與合人道。哪能會有瞧不起女人與下人之心。更不用說孔子本身就是個大孝子，而他自己的母親，是個偏房。

心胸狹隘、自私名利的妄猜之徒，哪能看得懂儒家的東西！

一切法度倫理、道德規范，從某些意義講，是建立在目的性上的，或者說，總是具有一定前提條件的。如醫生用藥一般，當條件變化時，病人就有可能不適應，然后又派生出新的東西來適合這個變化的條件。這些都是相上的，都屬于有為法的范疇。而唯一相對永恒的模式，是如何圓融地將人們的心帶向一個正確的方向，同時產生什么樣的價值——也就是為什么要做，也就是發心是什么。這是心相上的東西。

而儒家思想的真諦是“仁”，是無私的愛，是無我的慈悲，也就是“君子儒”，余下的一切倫理規范都是建立在這個基礎上的，失此均不是真正的儒家思想。

現在我們是到了真正學習儒家思想的時候了。

（當我們在爭論誰對誰錯時，在推行與防御時，就會失去自己根本的發心。哈哈，但這點失去，算是多情，算是慈悲吧。懺悔。）

（有朋友留言，想詳細知道“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”（《論語•陽貨》）到底是什么意思，在這里就不解釋了，以后有時間再詳細說明。）

從這里就不難看上面那兩位朋友錯在哪里了。

錯在了，內心中因受外來刺激而產生的放逸、享受的想法，與倫理道德的約束之間發生的沖突。

錯在了，把遵守倫理道德的約束看成對社會、家庭等一切外相的付出，與內心要努力壓制受外來刺激產生放逸、享受的想法的付出，因這兩者之間不平衡而發生的沖突。

錯在了，把自己遵守倫理道德的約束，看成對社會、家庭等一切外相的付出后，而身邊的人卻不遵循這套倫理道德，并將自己當成異己來打擊，而產生的壓力，與自己內心要努力壓制、化解外來刺激產生的肉體放逸享受的想法，但又怕自己享受肉體的放逸、享受后產生對此的依賴，從而丟失自己心靈的享受。

錯在了，沒有區分好，人生的享受與快樂（或叫人生需要），應該放在肉體、物質上，還是應該放在精神上？或兩者發生沖突后，應如何的調和？

錯在了，將人生的享受與快樂（或叫人生需要），放到了肉體、物質、名利上以后，精神上太過于追逐，過于用極，太過于用力，而心力拉光后（或叫相上的福報）形成小人儒，同時走向末路。

錯在了，將人生的的享受與快樂（或叫人生需要），放到了肉體、物質、名利上（形成小人儒）而有所得后，失去精神快樂（導致空虛），總有一天會累死，變成心理障礙。

哈哈，這一切的錯，都是發心錯了，也就是人生觀錯了。一切的心動都為了自己的目的，失去了修身、仁愛、影響更多的人到一個正確人生路的目標，變成為自己的名利、肉體享受的小人儒。

哈哈，這一切的錯，無非是修學了小人儒。

哈哈，這一切的錯，無非是失去無我的仁愛、慈悲為一切發心的基礎。

反復嘮叨，無非說明此處的重要。

真正的儒家思想，沒有妨礙、約束過任何一個人正淫與邪淫，她是人道的和諧，妨礙自己的是你自私的心。也就是為想邪淫的心找一個借口。

說到這里，那儒家的正淫的思想是什么?

是樂而不淫，也就是欣賞，是精神上的一種樂受，如同他化自在天的一種樂受。（在這里就不引證儒家的文章了)

儒家的一切思想都是發于“仁”，也就是無我的慈悲。在這個基礎才會有‘禮、義、廉、恥、愛、忠、孝”。至于在淫色上，則是在“仁”的基礎上“發乎情，止乎禮”。

而正淫節欲本是“發乎情”的另外一種寫照。哈哈，如不能發乎情，那夫妻兩人的感情就會干枯冷漠，這里面有很大的學問，在戒淫下篇會詳細講。

而戒除邪淫，本身就是“止乎禮”。但這些是建立在無我的基礎上的，是慈悲的，是自愿的，是無悔的，是戒忌用力的，否則就會形成對自己錯誤情感的強行壓制，就會造成現代人這些思維上的錯誤與不知所措。

儒家思想，博大精深，貌似平常，但暗含法界和諧的原理，非三兩句話能說明白的，在此屬于管中窺豹了。

學習儒家的東西，也要心性如孔子一般，心量上含法界的一切人，心相上達到至“仁”的境界上才可以的。哈哈，也就是需要“先器識，后文章”的學習才可以的，否則就會如朱熹之流，將圣人的東西，毀到這些當代有影響力的人的手中，從而影響無數人做出錯誤的行為，將這些好東西徹底毀掉了。

可悲，可嘆。

網載 2012-08-13 09:39:22

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