《與神親嘴》第一輯與天路客談信仰之六：人與真理的關系

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之六：人與真理的關系

　　一、懺悔與禱告
　　Pilgrims，向你推薦王曉華兄的一篇文章，《為什么中國人大都缺少懺悔意識?》。他是我很喜歡的學者，不是基督徒。這篇文章論述中國人懺悔的缺乏，因為懺悔的對象只能是一位無限者，而不可能是有限者。但還有一層，就是“無限者”的這個“者”，基督徒稱為上帝的位格性。懺悔的對象只能是一個位格者（person），不可能是非位格的“天”或“天道”。你不能向著無限懺悔，你只能向著一位“無限者”懺悔。禱告也是如此。所以我提過，孔子在《論語》里說“丘之禱久矣”。但當孔子對六合之外存而不存、不能確信的時候，他的祈禱并不是真正的祈禱，只是一種宗教儀式。用他的另一句話說，就是“祭神，如神在”。其實神并不在。但當圣經說“以馬內利”時，意思就是“神同在”。這就是迷信與信仰的差異，一個是“如神在”，一個是“神同在”。如使徒保羅說，”我深知我所信的是誰”，這叫做信仰；而信一位自己所不知道的神，這叫做迷信。
　　“祭神，如神在”的懺悔不是懺悔，禱告不是禱告，祭祀也不是祭祀。孔子其實和拜送子觀音的村婦一樣，是向著一位自己所不知道的神祈求。這就叫偶像崇拜。 “如神在”的意思，就是“圣人以神道設教”。以想象的宗教來彌補一個殘缺的世界觀。“神同在”的意思，就是一個有位格的無限者的自我啟示，和人對這啟示的正確回應。
　　此外，當奧古斯丁使用“懺悔”一詞時，里面包含著一個類似法庭審判的場景。有三個因素，一是有審判者，他傾聽、問責并施行赦免；二是這一場景的透明性，這也是為什么懺悔只能在無限者面前才有意義。因為任何有限者面前的懺悔，都是不透明的。人可以審判人的行為，但人不知道人的心。圣經說，萬物都向著耶和華赤露敞開。也只向著耶和華赤露敞開。哪怕彼此相愛的丈夫和妻子，也不可能成為完全的透明者。中國人所謂“天知地知”，天不知地不知的懺悔，就不是懺悔，也就無法成為因著悔改而領受赦免的管道。第三個是公開性，即見證的意思。透明性是針對于宇宙萬物而言的，公開性是針對他人而言的。換句話說，懺悔就是“在上帝和眾人的面前懺悔”。很多人認為懺悔是純個人主義的，是個人獨自與上帝的關系。就像他們認為信仰只是個人主義的，與公共領域無關一樣。其實，缺乏任何意義上的見證，就沒有真正的懺悔。基督徒相信悔改才能得救，知罪才能悔改。而悔改歸信的方式，就是在上帝和眾人的面前“口里承認，心里相信”。所以這個世界上絕沒有秘密的懺悔，基督教也沒有“秘密黨員”。只有這三點，才構成了奧古斯丁的懺悔錄，或者說構成了基督教意義上的懺悔。也是我所知的唯一的一種懺悔。
　　其他的，人若是以自己為辯護律師，就是盧梭式的《懺悔錄》。若是以自己為審判者，就是我們常說的“良心法庭”，這是托爾斯泰式的《懺悔錄》。那是自我譴責和自我歸罪。值得尊敬，卻是一種沒有恩典的自怨、自艾、自憐和自責。因為恩典不可能來自那個坐在良心法庭上的自我。人若是以他人為審判者，就是巴金式的懺悔錄，即在人的歷史、文化、道德和數量面前的懺悔，也就是我們常說的“道德法庭”。有限者論斷有限者，不但沒有恩典，連公義的標準也常被民意所定義，被時局所遮蔽。這是一種無法清除偶像崇拜的自我審視，在巴金那里，最大的一句真話就是“毛主席偉大，四人幫萬惡”。這一種道德自省或許也值得我們尊敬，但形成一種輿論，就可能走向道德專制和自我圣化。

　　二、文化中的偶像
　　Pilgrims，你說今天，這個世界轟轟烈烈地紀念著王小波的離世十周年。我在四年前寫過一篇《王小波的文化神學意義》。當時我還沒有受洗，只是彌漫著一種審美式的宗教情結。這種知識分子的所謂宗教情結，現在看來其實就是一種文化中的偶像崇拜。文化本身，成為一張救贖的黃牛票。劉德華，或者王小波，最近兩個轟轟烈烈的偶像，盡管文化含量可能相差很大，你會不高興我把他們放在一起。但偶像就是偶像，偶像崇拜的意思就是相對主義，所以大狗小狗都要叫，一個偶像就是一個文化上的神話，一個“神話”就是一次墮落中的高潮。不相信“道成了肉身”，那人活著，就夢想著各種各樣的“肉身成道”。自己成不了，就妄想別人的肉身為我們成全一個神話。這就叫偶像化，這也是一種精神追求的物質化。對一些人來說，王小波不是死了，而是變成了舍利子。對另一些人來說，劉德華也不是一個人，根本是一個幻影。“十誡”中說，不要貪戀別人的妻子。王小波是別人的丈夫。但你看，今天這個世界貪戀一個寡婦的丈夫，貪戀到了什么程度。
　　包括寫那篇文章時的我。
　　
　　
　　三、人與真理的關系
　　一位網友問，“我想你是相信這個世界存在真理的，那么你覺得目前你是已經發現并掌握了真理呢，還是在找尋真理的精神跋涉中”？我的答復如下：
　　
　　Pilgrims，謝謝你的提問。如果人可以發現和掌握真理，人就比真理更厲害。人才是真理或真理的標準。那人信的還是他自己。
　　我想有幾種人，第一種人不相信宇宙世界當中有真理。但這種不相信卻不能稱之為一種“信”。不能說我“相信”沒有真理。因為信心是有對象的，是要及物的，信心是一種委身，否則等于一無所有。不信就是虛無或站在虛無的懸崖，像魯迅說的，于天上看見深淵。第一種人若是真誠的，就一定是痛苦的。魯迅先生就是如此。他的痛苦的無限性，顯出他的虛無的無限性。而無限性本身，恰是真理存在的一個反面證據。因此連他的痛苦也值得尊敬。
　　第二種人，相信有真理，但認為真理不可能被人認識。因為真理無限，人卻有限。真理純全，人卻污穢。這種人是在不可知的真理面前保持著一種謙卑的人。這種起碼的謙卑也值得尊敬。但前面說了，人身上其實也有無限性，人的智慧不是無限的，但人的墮落卻是無限的。狗不會墮落到比豬還不如。但人會墮落到比狗還不如。人的幸福不是無限的，但人的痛苦卻是無限的。換句話說，真理的無限性是內容的無限，人的無限只是可能性的無限。人無法“發現和掌握”那個內容的無限。就是圣潔、公義、慈愛與良善的無限。
　　第三種人，也相信有真理，并相信真理可以被人窺知。盡管對真理的確信和描述可能大相徑庭，但他們認為真理或彌漫在宇宙中，在萬物里，或彰現在歷史必然性中。道在瓦盆，道在屎溺。或者青青翠竹，都是真如，郁郁黃花，無非般若。因此人就可以或憑著理性，或憑著悟性去了解那個真理。這些都是極聰明的人。佛家、道家、理性主義者，諾斯替派，共產黨人，等等。看似針鋒相對的人，其實都在一條路上。他們的聰明里面，也有一部分是值得尊敬的。
　　基督徒則是第四種人。他第一相信有真理，第二也相信人自己不能認識真理，因為人被罪所捆綁，在人的智慧與真理之間，有一個人自己搬不動的障礙，就是人心中的黑暗。但基督信仰最核心的是第三點，是他相信真理的自我啟示。人找神，找不到，找來找去只是“栩栩如神”。但基督徒相信神在找人。神是宇宙之光，也是生命之光。他出于愛而啟示他自己，直至“道成肉身”，并替我們去死，替我們搬走我們搬不動的那個障礙，就是一切的罪咎和靈魂中根深蒂固的罪性。
　　Pilgrims，其實我以前也曾在第一種和第二種人之間。不過我幾乎從不曾是第三種人。因為我實在不夠聰明。現在，我對真理的了解，就是我相信真理在我之外，并在圣經當中。我相信《圣經》的權威性，相信它是上帝在歷史中的啟示。上帝以人的語言，將他的無限介入人的有限，將他本性中的生命和永恒，透過基督耶穌打開的救贖管道，向著人類開放。我相信耶穌說“我就是道路、真理和生命”。相信圣經說，除他之外，天上地下沒有賜下別的名，叫我可以靠著得勝，也叫你可以靠著得勝。
　　真理向人敞開，但人卻不能“掌握”。人只能順服。當人說，我們走向真理，走向上帝。是說我們對這啟示的回應，說我們愿意順服。當人說，上帝走向我們，是說這一切出自那救贖者白白的恩典，而不是我們的努力。若離開恩典，我們的一切努力就如溺水者的掙扎。沒有一只手無中生有，就沒有人的得救。
　　因此基督徒不但相信有真理，并且他所信的真理，是一位又真又活的上帝，而不是柏拉圖式的抽象理念。這樣的真理，甚至可以與每一個愿意回應的人，有一個個別的、生命的關系。圣經中說，這樣的真理“就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內”。
　　所以我一生的功課就是學習順服，活在上帝的圣言之下，并因此而喜樂。就如馬丁·路德說的，“我的良心唯獨是上帝話語的囚徒”。如果你問我，能不能順服呢。我會說太難了。我的罪時刻在我里面，我的軟弱就像一個醒不過來的噩夢。但我知道在我不能，我卻相信在神凡事都能。我的一生與真理的全部關系，不是掌握和發現，而是這三個字：信、望、愛。　　
　　希望我的回答對你有幫助。非常感謝你的提問。
　　　　
　　
四、痛風與祝福
　　Pilgrims，你好。最近我的通風發作，躺臥一個月了。在床上禱告時，不斷默想身體疼痛的意義。我的病，源自我飲食和工作上的不節制，這種不節制要受到上帝命定之一般規律的約束。在這一般規律之上，基督徒稱為上帝的普遍恩典。這個恩典平等地臨到一切人，如經上說“日頭照好人，也照歹人”。但上帝的救贖，卻是隨己意施恩于罪人的，是一個面向永恒的特殊恩典。
　　非基督徒的朋友，一般很難理解這個特殊恩典，也就是福音。他們說，有那么特殊嗎。而一些基督徒呢，卻容易混淆特殊恩典與普遍恩典。這樣就會把自己蒙恩之后在世上的地位，拔高了。顯得很驕傲。好像一個基督徒商人，不用早上五點起來上班，只要早上五點起來禱告，就會比隔壁那個商人更賺錢。這可能就把自己的信仰民間宗教化了。把信耶穌等同于拜觀音，把歸正的神學庸俗化為一種“成功神學”。昨天我看見一張成都三自教會的福音單張，上面用順口溜說“來信耶穌十二好”，一好二好三好，好的不得了。就是沒有一絲一毫“天國近了，你們要悔改”的信息。Pilgrims，希望這樣的宣傳不要令你誤解，那不是一個真實的基督教，那是被中國人自古以來都很熟悉的民間宗教所曲解了的基督教。
　　其實基督徒在世上可夸口的是什么呢。曾有人調查，有牧師搭乘的船只，遇難的概率其實和沒有牧師搭乘的船只是一樣的。人們借此說，信徒并不特別受神的寵愛，由此來質疑信仰的真實性。其實這也是一種從民間宗教來的立場。但對基督徒的信仰卻是一個極好的提醒。許多歷代的圣徒，在世的壽命都很短。如果上帝許可，我希望我在世上做工，能活過加爾文的歲數。我常思想以色列的祖先雅各在埃及法老面前的那一幕。雅各說，“我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日”。這話可以說得很蒼涼，很怨恨，也可能說得心靜如水。但有誰能像雅各那樣，在一個君王面前，把這句話說得如此有王的風采呢。說完這話，雅各就起身為法老祝福。在他看來這是多么自然的事，我在世上雖然一無所有，我卻要為一個什么都有的君王祝福。我當為他祝福，這是我在世人面前的本分，也是我在上帝面前的特權。
　　我也希望這樣，相信上帝護理著一切，連我此時身體的疼痛，在亙古之前已蒙這一位神的憐憫。所以這一個月，我從不曾為病痛的康復禱告過。我只祈禱，求我的神加給我力量，叫我在病中不致軟弱，幫助我在這次疼痛過去之后，向他歸正，有敬虔的生活，凡事也有節制的恩賜。說這些，也因為今天看見了我父親的一篇文章，講到他對死亡的思考。他還沒有信主，只是希望以中國文化的淡泊精神去面對生死。我懇求上帝，使我能像雅各一樣，在世人面前，就算平生的日子又苦又少，也是蒙了召，要隨處舉手為那些比我更健康、更年長、更聰明、更成功、更比我應有盡有的人們祝福，也為我尚未信靠上帝的父親祝福。因為我雖是不配，但我是奉著基督耶穌的名為他們祝福。就像大衛來在巨人歌利亞面前，手上除了彈弓，什么都沒有。但大衛說，你攻擊我，有刀槍和銅戟，我攻擊你，靠的是萬軍之耶和華的名。
　　所以Pilgrims，我在不在病中，我將來死得比你早，都不重要。重要的是我愿意跪在上帝面前，為你和你全家祝福。
　　